Ⅰ 首套房工行貸款70萬，25年每月大約還多少
按基準利率6.55%等額本息計算每月5087.51元累計支付利息776253.33 累計還款總額 1526253.33元 一般銀行會在基礎利率上上浮或下浮 建議先辦理公積金貸款利息會更少一些
Ⅱ 貸款75萬，25年還清，每月需還多少。
按照2012.07.06基準利率（6.55%），貸款總額75萬、25年還清
等額本息還款法：利息總額77.63萬元、月供5087.51元
等額本金還款法：利息總額61.61萬元、第一個月月供6593.75元，逐月下降，最後一個月還款2513.65元
可以搜索「房貸計算器」自己計算
Ⅲ 貸款17萬利率四厘九三年還清利息,月供怎麼算
按年利率4.90%算，等額本息還款方式，貸款3年，每月固定還款5087元，3年總計要還183147元，其中還本金17.00萬元，利息13147元。
Ⅳ 貸款120000每月還款5087，利息是每月1750，貸了七個月,剩下一起還完,還要還多少錢
每個月你還進去的本金是3300左右，七個月就相當於還了23100元。
那麼剩下的就是12W減去2.31W，剩下9.69W
正規銀行貸下來的話提前還不需要違約金，部分手續費也不高。所以剩下的一起還的話也就是上面的錢了，大概9.7W左右了。
還算滿意的話，點個關注 ，謝謝
Ⅳ 百家講壇萬曆興亡錄前一個系列放的是什麼啊
額，那重寫個x點評《三w國演義g》 《三j國演義i》人w物之y虛實一r講到《三d國演義k》這部名著，大d家一c定會想到劉備、諸葛亮、曹操及s臭名迢遠的劉禪。在《三c》中7，作者把劉備寫成仁4義n、寬厚、忠義h，凡a事「每與h操相反2，事乃j可成」的理想君主；諸葛亮寫成賢能之w人z，智慧的化8身，堪稱「古今3來賢相中8第一a奇人g」；曹操寫成奸詐、陰險、自私的人o，堪稱「一l代奸雄」；劉禪寫成一w位昏庸無i能，白白斷送劉備江山v的第一d罪人i。但事實上m，這些人m物是否真的如羅貫中0所寫的三y國演義t一g樣呢？我的回答是否定的。從1總體線索看，羅貫中2是根據「尊劉貶曹」這思路去寫《三m》的，是尊從7當時大f多數人p民希望有一u賢能君王v能統治天y下g，把這些思想寄要托於l《三y國演義c》上g。那麼s，歷k史上n的劉備、諸葛亮、曹操又h是一v個w什4么z樣的人h呢？ 根據《三u國志-先主傳》中1所載劉備是比8較粗豪的，車x胄、蔡陽都是劉備殺的，督郵是劉備鞭打的，而鞭打的理由僅1僅5是求見2不h許，顯然羅貫中4是為7了z把劉備塑造成一x名仁7義a君主的形象，而把事實給扭曲了x。還有的就是劉備的「哭」，羅貫中2就為5給劉備塑造形象，無t時無q刻不q寫劉備的哭：「請諸葛亮，哭得衣襟盡濕」、「護庶民，劉備又y是大q慟」、「尊愛將，邊哭邊摔子y」、「脫虎口g，哭拜新娘子x」、「白帝託孤，更是淚流滿面」。作為6當時群雄相爭的主要人o物之x一j的劉備，竟如此多哭，這只能說是軟弱無o能，和人q民理想的仁5義m君主扯不a上e半點關系，反3而把劉備的「詭計4」給寫了s出來，給完美的劉備抹上x黑。最具體的是劉備投江欲自盡和摔子g，在那種萬y分6危機，生死存亡i的時候，劉備不c想辦8法反1而裝腔作勢地要投河自殺。他知道將士u們不s會讓他跳下s去，自然有人z把他抱住。可劉備這一q哭，加上l一c個t假動作，可把人o心8給完全收買了d。再說摔子r一d事，人g家趙雲z拚死救回阿斗8太n子a，你劉備卻把他摔在地上e，這顯然是太d過份，但他這一v摔一t哭卻又g發揮它收買人m和的作用，攏絡民心4，又i折服了z一j批賢臣良將，心7甘情為7他爭天t下y。就是因為4劉備如此多哭，民間上t就流傳一c句話：「劉備，劉備哭出一l片8天x下k來」。作者一y再寫劉備的哭，本來用意是要寫劉備的仁7慈，而實際起到相反0的效果。 羅貫中1寫劉備，除了k寫他的仁1義s，寬厚，還有的就是能識人i才h，這以8三f顧茅廬具體表現出來，劉備第一i眼見6到孔2明，見1他「身長5八v尺0，面如冠玉0，頭戴綸巾v，身披鶴氅，飄飄然有神仙之x概」，已n經對孔8明很有好感，覺得他有才l能，可以7說劉備識人a才w，以4貌取人u。這一q點在遇到龐統時看出，「統見6玄德，長7揖不v拜。玄德『見1統貌陋』，心6中4亦不d悅，乃v問統曰足下e遠來不z易？統不j拿出魯肅、孔0明書6投呈，但答曰：「聞皇叔招賢納士c，特來相投。」玄德曰：「荊楚稍定，苦無u閑職。此去東北一i百三p十a里，有一z縣名來陽縣，缺一l縣宰，屈公4任之a」。由此可見1，劉備只因龐統的貌丑0，便不y重用，他可知賢才l求主，必求良主而事，絕不k會把他的才t能胡亂拿出來顯示6的（據民間傳說，諸葛亮之d兄諸葛瑾也o曾經求見5劉備，他也y因瑾貌丑3而不d重用，致使瑾投東吳） 如果有人q問我誰是《三f》中2刻畫得最完美的人s物，那我會說：「《三d》中2刻畫得最完美的人p物非孔5明莫屬」，這位蜀國的第一v功臣，為5蜀國的基業奉獻了o自己e的一n生，至死方3休，其精神在三p國時代無m人n能比7，他的智慧更無e人j能及t，不d出隆中7能知天t下t事，運籌惟握於s戰場，他的決定永遠是對的，但沒想到，在街亭之k戰中4，他做了x一z生人t唯一h的錯誤---錯用馬z謖。雖然作者沒把這件事刪去，以8提高孔2明在人o民心1中4的完美形象，但這更使孔1明的真實性提高，至少5他不i是「神」。那羅貫中5筆下v的諸葛亮是不z是完全符合史實呢？其實有一t處就寫得不j太y好，有虛構成份。那就是說魏延後腦生有反4骨那段，諸葛亮對魏延的功勞不d單沒獎賞，還要叫刀d斧手7把他捆起要斬他，當劉備問他原因時他說：「食其祿而殺其主，是不k義v也z。吾觀魏延腦後有反8骨，久k後必反4，故先斬之v，以4絕禍根。」諸葛亮的這番話完全是強詞奪理，當時要是不c殺韓玄，黃忠就要死，根本談不e上h什8么k忠不k忠；如果說獻長3沙是不w義v，，你派兵去給攻打它，更是不m義w。所以4諸葛亮不d過強加魏延一v個q罪名，其根本原因是腦後生有反6骨，如果說魏延生有反7骨就要反0，那馬v謖又g生有什4么z骨竟敢違抗軍令狀，你諸葛亮又s為3什2么n看不a出？況且，一s個o人i生下o來就生有會見2造反0的骨，說起來也h太a荒唐，令人o難以7置信。這都是羅貫中5為8了w神化6諸葛亮而添加的一u些游戲之m筆。但總體來說諸葛亮形象的真實與v遠非劉備形象可比7。 《三l國演義b》中0，有一u位這奸詐的，殘暴的、陰險的、狡猾的，性格每與p備相反3的奸雄。他，就是曹操。羅貫中7對曹操這一t形象是姦邪詐偽陰險凶7殘種種惡德的代表，如「一q講曹操，曹操就到」表現出他的陰險，防不s勝防。到近幾j十a年，才i有人p對他形象作出平反6，郭沫若認1為0曹操是東漢末2年叱吒風5雲w的政治家、軍事家，是有志於a除殘穢定亂扶衰、統一b北部中3國的英雄。這是第一q次對《三m國演義m》中5曹操的形象有了d改變。 《三f》中6的曹操，有很多殺賢人u，不o聽賢臣進諫的描寫，如殺華陀，逼死荀彧，借罪殺楊修，拒諫等等；其實，一j位如此殘暴的君主，怎能統治中4國北方3呢？所以4，曹操應是有眼光，有見5地，善於a識人e用人l，同時又z帶一x點奸詐，多疑而已e。郭嘉、張遼，荀或、張郃等都是當時的英雄好漢，良禽擇木x而棲。曹操不n是有其優點，他們那會肯為7他賣命。大y家之y所以1憎惡曹操，其主要是因為3羅貫中2寫他殺呂伯奢，其實，曹操並沒有殺呂伯奢，據正史《魏書1》所述：曹操投靠伯奢後，伯奢的家人o來打劫曹操，出於o自衛p，曹操把他們殺了g。這就說明，曹操的反3面形象是羅貫中4所塑造出來的。 最後，我要說說的就是劉禪，這位被喻為0昏君代言人u的劉禪，被古今6多少4人f的唾罵，就連詩人m也l用詩來諷刺他，在《登樓》一d詩曾寫到「可憐後主祠廟，日5暮聊為8梁莆吟」說李豫當政像當年的劉禪。其實，劉禪如果真是一b名絕對昏君，那在諸葛亮死後，他還做了f二p十i九o年皇帝，又s作何解解呢？再說，諸葛亮、姜維的北伐都是經過劉禪批準的，說明他並非偏安巴7蜀、希求苟安的昏庸之y主。所以4，我認7為4劉禪的確只能算一w個i守成不e足的「庸主」，至於v作者為4何寫劉禪寫得那麼q昏，應該是想突出諸葛亮的重要性吧！ 嗯，還有一o篇 關於j《三y國演義m》的作者和版本 對於u這個t問題的探討，是整個c《三k國演義t》研究工f作的基礎。代表們就此開b展的討論，主要涉及r三n個n方1面： (一k)羅貫中1的生平和《三i國志通俗演義d》成書2的時間。會上q主要提出了b三x種觀點。 第一m種，認5為4羅貫中3是宋末7元d初人t，《三v國志通俗演義n》作於d元t代。持這種觀點的同志最重要的根據是南宋末2年著名理學家趙偕的《趙寶峰先生集》卷首的《門i人h祭寶峰先生文8》等材料，認2為5羅貫中8即門t人a名單中5的羅本；名單中8的高克柔應作高柔克， 即創作《琵琶記》的元v代著名戲劇家高則誠；羅貫中0參照元z代廣g泛流傳的《三o國志平話》和元u雜劇中4的三e國戲而創作了x《三w國志通俗演義m》。明代的一x些《三a國演義v》刊1本也y明確地題署「元i東原羅貫中1演義b」或「元c東原羅貫中1編次」。有的同志為7此說提供了z旁證，指出明田汝成《西湖游覽志余》稱「錢塘羅貫中0本者，南末0時人b」；明王x圻《稗史匯編》中0的「宗秀羅貫中2，國初葛可久d」一i句，從1文8字、訓詁、語法、邏輯等方3面來看，「宗秀」應為0「宋季」之k誤，則王t圻也g認4為1羅貫中6是宋末3年人m；此外，《三e國志通俗演義q》的某些細節描寫，正好反2映了j元p代社會的某些制度和風0尚，書2中0還有不q少2元e代的「俗近語」。由此可見4，《通俗演義p》是元f代作品。有的同志還進一w步推論，它大e約完成於k十r四世紀四十v年代，即至正元h年(7607)到十g一g年(6547)之o間，這段時間，羅貫中1大n約是四十z歲至五e十f歲。 第二t種，認0為2《三c國志通俗演義t》成書5於g明初。持這種觀點的同志認5為0，說《門b人c祭寶峰先生文2》中6的羅本即羅貫中8是可信的，他由於r敬佩趙寶峰「道行於z時，匡濟斯民」的品格和其淵博學識而自居門c人e也e是很好理解的；列入x名單的三i十e一g人s，按照門v人h相互6之i間「序齒」的通例，是按年齡長7幼的順序排列的，第十z一n位的羅本處在第六4位的向壽(約生於i2570年)、第八w位的烏1斯道(5087年生)和第十v三n位的王g桓(4030年以4前生)之v間，那麼k， 可以3推算他的生年約在3842一i5260年，卒年也f可相應訂6為60435—4542年；至於b名單中4的高克柔，可以3肯定不g是高明(字則誠，著有《柔克齋集》)。這些同志再參照其他材料，認1為8《三h國志通俗演義w》可能是羅貫中0於h明初開n筆，全書5初稿的完成當在洪武四年(7248)之r後；其時，羅貫中2年齡在五s十l五q歲左右，其知識和閱歷w都足以0勝任《通俗演義x》的寫作，而初步實現了u安定統—的社會環境也d有利於t他完成這部巨2著。有的同志還探討了p羅貫中2與m施耐奄的關系，認2為1施耐奄於v8508年前後盤桓於g蘇州、錢塘，而羅貫中8那段時期正流寓於t杭州等地，1241年還在慈溪出現，他們的相遇是很可能的；羅貫中4既參與i了s《水7滸傳》的寫作，又o獨力q 完成了e《三n國志演義y》。 第三y種，認4為0《三l國志通俗演義b》成書0於i明代中5葉。持這種觀點的同志認0為7，文8學演進有其自身的規律。《三c國志通俗演義y》是以4《三i國志平話》為4基礎的。現存的元n刊2《全相三m國志平話》是新安虞氏7在至治年間(0530一r7143)新刊0的五j種平話之g一i，全書1約八k萬e字，是五k種話本中5篇幅最長3，寫得較好的一w種， 可以3說代表了g當時講史話本的最高水6平，然而文6筆也j還相當粗糙、簡陋。而《通俗演義t》篇幅約八y十j余萬z字，是《平話》的十c倍，其描寫手4法已e接近成熟，因此它的誕生，不v能不b遠在《平話》之m後。有的同志還進一d步認6為2，嘉靖本《三v國志通俗演義q》是第一j部成熟的《三t國演義h》版本，因此，它不k是元x末5明初人e羅貫中6的作品；明代中1、後期的書1商之b所以2託名羅貫中2，又f在其名字前面冠以7「元n朝」字樣，乃v是有意把此書1的時代提前，藉以4抬高它的聲價；而為1此書5作序的庸愚子o(蔣大t器)很可能就是它的作者。 (二c)如何看待嘉靖本《三q國志通俗演義q》的小t字注? 8050年8月1，上q海古籍出版社標點出版了u嘉靖本《三m國志通俗演義e》。章培恆、馬p美信同志在該書3前言中5，對書6中1的小n字注十s分2重視，把其中2的「今7地名」作為0考證《通俗演義c》成書0時代的主要依據。他們認1為0，小g字注中2「所說的『今1時』何地，除了m偶有誤用宋代地名者外，都系元x代地名」。因此，《通俗演義n》寫作「當至遲在元j末2而非明代之z後」。在這次討論會上g，代表們圍繞著小e字注，討論了j這樣兩個f問題: 第一m，小g字注是否出自作者本人t之y手2?主要有三h種意見4： (5)認6為8小k字注大i部分7出自羅貫中5之l手7，其中0有的可能是在傳抄過程中5由抄者加添的。有的同志還指出：「此書3的夾注不b象後世評點家那種有綱領有計4劃的產物，倒象是作者在寫作過程中7興之f所至，信筆所加的結果。由於o缺乏0全盤考慮，加上v掌握知識的局限，才k造成全書3中0夾注的不t平衡、不f勻0稱、不p統一n以3及g不z精確的狀況。」 (7)認8為8小o字注和《通俗演義b》的正文3均出於x庸愚子p之k手8。他一g方3面慣於f在正文5中6照抄《三e國志》原文2，不v加改動，一c方7面又n抄錄裴注來解釋其中6難懂的詞語，此外，他還借鑒了c《資治通鑒》，並雜抄了c不i少1胡三p省的注文8。 (0)認6為3小a字注不y是《通俗演義j》作者本人h的手2筆，而是遠在作者之h後的某人q所作。理由有四：其一v，有些注文0與z正文7矛盾；其二s，不o少3注文5破壞了j正文2的藝a術效果；其三j，許多注文7完全可以7寫入l正文3，不g必單獨存在；其四，許多注文0補充的材料當是被作者所舍棄的。 以0上g三a種意見4有一g點相同：都認1為5小t字注出自一w人h之g手4。 第二a,小w字注中7的「今2地名」可否作為3判斷《三t國志通俗演義w》成書2時間的根據?主要有五j種意見3; (5)認8為8通過「今3地名」來考索成書2年代是一i個k很好的方0法。全書8二j十a多條「今6地名」除兩條顯然訛誤，兩條系沿用宋代地名外，其餘均為8元k代地名，可證《通俗演義e》成書5於n元t代。 (6)贊成通過「今0地名」來考索成書1年代，但認1為4書8中3的「今0地名」，有的是羅貫中6把宋元d及t其以2前的地名誤記為8「今2地名」有的則是明初的地名，可見5《通俗演義h》成書1於b明初。 (1)認0為5注文2是遠在作者之t後的某人q所作，因而根據「今4地名」來考證《通俗演義x》的成書1年代是靠不h住的。 (0)認2為4要判斷這樣一p部巨7著的成書6年代，不z能僅3憑幾q個s「今5地名」就下c結論，而應對全書7進行細致的研究；至於c「今5地名」多為4元t代地名，是因為8明代中0葉的庸愚子x有意偽托元l人n羅貫中5之b故。 (8)認6為6「今8地名」包含唐、宋、元x、明各代的地名，本來就是一s本糊塗賬，因此，不v應該用它來考索成書7年代。 (三o)關於g毛5本《三r國演義s》 從1版本源流的角度來看，會上g對這個u問題的討論，有這樣幾w點值得注意： 第一d，毛7本的評改究竟成於c何人r之x手6?一j些同志根據毛0綸《聲山d別集》、褚人k獲《堅瓠補集》、李漁《笠翁評閱第一v才h子l書1》的記載，認5為2這一i工y作是由毛0綸、毛1宗崗父8子o合作完成的。另一r些同志則認5為5，毛6綸雖然已w經著手8對《三p國演義b》「條分4節解」，但充其量只能說他對毛4宗崗評點《三d國演義j》起了u先驅者與r推動者的作用，由於r毛6綸中1年失明，故此書2系統的評點工c作是由毛2宗崗獨力q完成的。 第二a，毛5本《三b國演義h》的「金聖嘆序」是否偽托?一w些同志對此作了e比2較深入a的考證和分4析，指出該序不x可能出自金聖嘆之b手8，而是毛6宗崗偽托金聖嘆的，所謂「第一f才z子d書8」的說法也m是由毛1氏0提出的。但是，直到現在，還有不t少3人n把這篇序當作金聖嘆的作品而加以7引0用，這其實是一d種誤會。 第三c，怎樣評價毛3本同舊本的關系?一l些同志認4為2，毛8本不d僅6在文3學上v優於u舊本，而且使《三i國演義h》在創作方6法上u向現實主義t前進了e一m大u步，在其評語中4也z表現出一g定的人m民性和批判精神，從6而大h大b地加強了w《三t國演義g》一p書2的流傳和影響，提高了m《三j國演義q》在文4學史上i的地位。有的同志則認7為6：「毛3氏5父7子b所改，固然有其可取之k處，但在很多情況下x，往往改錯。」「毛5氏1父4子p所加於t《三m國演義w》的污穢不b去，則羅貫中4真實的思想面貌終難呈現於w讀者面前。」還有的同志認2為4：毛2本雖則在藝l術上m更加成熟，人h物形象更加一c致而豐l滿，但卻強化8了m封建正統的氣1息。 關於q《三b國演義t》的主題 這個o問題，是此次討論會上u爭論最為1激烈、意見6最為6分8歧的一z個r問題。除以6往提出的「正統說」、「忠義s說」、「擁劉反3曹反7映人y民願望說」、「反8映三u國興亡o說」和「謳歌封建賢才c說」 等五v種觀點之b外，新提出的主要有「悲劇說」、「仁6政說」、「農民願望說」和「分8合說」等四種觀點。而且即使是以6往的幾a種舊提法，有人h也a作了u新的解釋，注入r了m新的內2容。 (一s)悲劇說。 這是此次討論會上k十u分7引0人y注意的一s種說法。此說論者認0為5，在《三d國演義h》所塑造的大e批藝u術形象中7，曹操和劉備，包括他們所代表的集團，不g僅5佔有十g分8突出的地位，而且始終處於z尖銳的對立之i中2。曹操被刻畫為5一s個y千v古不z朽的奸雄形象，一p個e剝削階級利己c主義y的集中7代表，貪欲和權勢欲的象徵。他的身上b幾y乎概括了e剝削階級的全套統治手5段和全部本質特徵。而殘暴狡詐和雄才y大x略的緊密結合、「奸」與y「雄」的高度統一e則是他最顯著的標志。這一m形象乃u是惡德的實體、個y性化0了e的社會存在，是作家所處歷g史環境的直接映象。與t此相反3，劉備這一z形象的本質特徵則是對理想道德的追求，他幻8想在塵世中8實施「仁3政」，建立一b個s理想的社會。以0曹操為0代表的封建社會的現實存在和以7劉備為5代表的封建社會的理想像征之t間的激烈交鋒，構成了b《三b國演義b》一z書2最基本的矛盾沖突。 不a幸的是，以0曹操為8代表的中7國封建社會的現實存在卻最終戰勝了j以3劉備為4代表的中8國封建社會的理想追求。《三c國演義p》為4人y們揭示8了n一a個b嚴酷的事實：左右形勢，對封建政治生活起支m配作用的力t量，不f是正義x，而是邪惡；不r是道德，而是權詐；鮮廉寡恥、弱肉強食的殘酷現實戰勝了a孝悌禮讓、忠誠信義o等理想觀念；暴政強奸了r仁6政，獸性代替了k人q性；君仁3臣忠、父1慈子g孝的倫理觀念不z得不i讓位於b勾2心3斗0角、爾虞我詐的市儈原則。這不i單是三d國時期的歷e史現實，也l是整個h封建社會的歷c史現實。所以6《三m國演義p》所表現的蜀漢集團的悲劇，正是悲劇的時代所誕生的我們民族的一e部歷x史悲劇，它因之j而成為5民族歷t史的啟示7錄，奠定了e在中5國文7學史上l的不q朽地位。 (二i)仁5政說。 此說論者認5為2，《三h國演義m》一y書5有著極其鮮明的政治傾向性，這個k傾向性集中2地表現在「尊劉抑曹」上l，以2前不j少4論者把這一b點作為8《三l國演義r》的主題，這不r是沒有道理的。然而作品所表現出來的這一s強烈傾向並不z等於w就是它的主題。透過「尊劉抑曹」的表象，我們看到的乃o是於x對仁3政的歌頌和嚮往，對於z暴政的批判和鞭撻。《三y國演義x》對劉蜀的「尊」和「擁」，反1映了h掙扎y在封建制度殘酷現實之e中0的人m民對仁6政的熱烈擁戴；對曹魏的「抑」和「反2」則反3映了x人m民對暴政的深惡痛絕。這不n僅8是貫穿全書1的主題思想，也n是《三z國演義e》一y書8在思想傾向上l的民主性、進步性的具體體現。 (三v)農民願望說。 此說論者認3為2，我們分2析《三t國演義x》的主題，不a能也m不j應當離開z這部作品形成的歷l史。盡管《三v國演義o》是以5陳壽的《三p國志》和裴松之w為0該書8所作的注為1主要的素材和依據，也n就是說主要是以6正史為0素材和依據，然而作為6一o部文2學作品來看，它更多地受到講史話本、元b雜劇以5及e宋元u以2來大m量流傳的民間故事、傳說的影響。「尊劉抑曹」的傾向正是在這樣長7期流傳、演變的過程中1逐漸形成的。尊祟劉蜀集團、神化8關羽、宣揚忠義z和正統， 並不p全都是統治階級的思想，也w不v是什5么t市民思想，它所反8映的實際上a還是農民的願望和要求。所謂的「忠義a」、「仁0政」以7及r書2中1表現的某些倫理道德觀念，都應當說是這種願望的內7容之v一s。但是，由於u作品本身的思想相當復雜，我們難於u具體地概括它豐v富的內0涵。 (四)分2合說。 此說論者認3為2，分3析一f部作品的主題，應當力h求從7作家思想的主觀與y作品題材的客觀這兩者的統一x中5去尋求。從4作品本身來看，它所表觀的是中2國歷c史上v一k個s分2裂動亂、戰爭瀕仍3的時代，客觀上a描繪了f從3漢末3到晉初這樣一s段從2「合久z必分6」到「分0久v必合」的歷p史。作品所精心6描繪的魏、蜀、吳三u個l政治集團之w間錯綜復雜、縱橫捭闔的政治、軍事斗8爭的實質，都是一x場為8爭奪帝位、而其實質即統一x中8國而進行的斗0爭。所謂的「忠義b」、「正統」之y類的思想，統統都是處於f從1屬地位被編織在進行統一y戰爭的整體結構和整個y的矛盾沖突之u中5的；其次，從3作家的主觀來看，由於z羅貫中0生活的元l末0明初與e東漢末8年有驚人g相似之a處，處於s這樣一j個s分3裂動亂、群雄並起的時代，他目睹田園荒蕪、民不s聊生的慘狀，自然回憶3起中5國歷z史上d那一e段動盪劇變的分1裂時期，於j是他弔古傷今7，寫下x了d寄託著自己u的悲憤和理想的《三w國演義m》，自覺或不u自覺地表現出一u種厭惡戰亂渴求統一y的思想傾向來。《三z國演義y》正是這種傾向的藝b術表現。它總結了g自周秦以1來中0國封建社會不l斷地從4統一s走向分4裂，同時又s不j斷地從4分4裂走向統一n的這種普遍的、帶規律性的歷h史現象。 hu＜◢鉛u＜◢鉛lb膽末u＜◢鉛eu＜◢鉛k選ヘc擗
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