金千木小额贷款

『壹』 数控刀具

你是金万众出来的吧！
西门德克应该是以整体硬质合金刀具为主，铣刀钻头之类，在台湾品牌中历史比较悠久，品牌知名度还不错，但是整体硬质合金刀具没啥技术性可言，只要有好的棒材和工具磨和涂层就行了！现在又很多后起之秀；
SKIF和西门德克的产品都差不多，何必代理两种差不多的呢？据了解SKIF应该是浙江日进搞得吧，顶着个俄罗斯品牌，个人觉得没必要！
株洲钻石的如果当地市场可以，应该还是不错！
铨宝没用过，没发言权，应该在台湾刀柄算二线吧！
至于成都千木，则要看他的代理方式和公司的长远目标了。
你还差一个好点的刀片厂商。。。。。
至于如何代理和公司如何规定，你是行家应该能分别去了解，估计在网络上没人能帮带你，祝你好运！

『贰』 最近要写一部小说,各位帮忙取几把剑名,木、金、风、雷、水、火、冰、暗和邪恶属性的,热心的帮忙想想剑...

倾水剑女用

墨秋痕男用（比较儒雅的那种人）

春水涟漪女用

鬼锋男用（玩世不恭的那种）

剑诀：青木化花 木连天

金锋破

风卷云舒风莲舞

流雷剑万霆

弱水剑式清水漫流天

『叁』 悲之千木风金笑一打二个成语

答案是：风木含悲，千金一笑
可以的话，请及时采纳满意答案吧^_^

『肆』 日本建筑有什么风格和特点

日式建筑也有较久的历史，早期的日式建筑大量受到中国建筑的影响，但随后也渐渐发展出属于日本的独特风格。

风格：以木材为主，紧凑布局，多元化。

特点：传统的日式家具以其清新自然、简洁的独特品味，形成了独特的家具风格，对于活在都市森林中的我们来说，日式家居环境所营造的闲适、悠然自得的生活境界，也许就是我们所追求的。

领略不俗风采 典雅又富有禅意的日式家居风格在我国可谓是大行其道，异域风格的表现手法使得人们的喜爱，又能领略到其中的不俗。

日式风格装修的特点是淡雅、简洁, 它一般采用清晰的线条，使居室的布置带给人以清洁，有较强的几何立体感。

拓展资料

和风源于中国的唐朝。

盛唐时鉴真大师东渡，无论文字、服饰、饮食、还是文化、宗教、起居、建筑物的结构、制式、日本与中国都有着极其相似的地方。比如，日本人对禅宗的顶礼膜拜，就是深受中原文化的影响。

和风的特点也大多以碎花典雅的色调为主

日式室内设计中色彩多偏重于原木色，以及竹、藤、麻和其他天然材料颜色，形成朴素的自然风格。

列如：和风传统节日用品日式鲤鱼旗、和风御守、日式招财猫、江户风铃、等都是和风式物品。

日式设计风格直接受日本和式建筑影响，讲究空间的流动与分隔，流动则为一室，分隔则分几个功能空间，空间中总能让人静静地思考。

传统的日式家居将自然界的材质大量运用于居室的装修、装饰中，以节制、禅意为境界。

『伍』 日本石川县金轮市邮编

〒920-0001 石川県金沢市千木町
〒920-0002 石川県金沢市千木
〒920-0003 石川県金沢市疋田

『陆』 日本古代建筑的共同点是什么

日本建筑早在公元1世纪便形成了它基本的特点，这便是使用木构架，通透轻盈。这些特点可能是在中国南方和南洋各地的影响下形成的，也是因为日本岛屿上盛产木材的缘故。

后来，中国的影响显著地占了主导地位，木构架采用了中国式的梁柱结构，甚至也有斗拱。它们平行排架，因此空间布局便也以“间”为基本单元，几个间并肩联排，构成横向的长方形。它们具备了中国建筑的一切特点，包括曲面屋顶，飞檐翼角和各种细节，如鸱吻、槅扇等等。于是，大致可以说日本古代建筑隶属于中国建筑体系。

但是，日本建筑仍然具有鲜明的民族特色，很有创造性，尤其是它们的美学特征。除早期的神社外，日本古代的都城格局、大型的庙宇和宫殿等等，比较恪守中国型制，而住宅到后来则几乎完全摆脱了中国影响而自成一格，结构方法、空间布局、装饰、艺术风格等等都与中国住宅大异其趣。茶室、数寄屋之类，可以说完全是日本建筑的独创了。它们的美学特征是非常平易亲切，富有人情味。尺度小，设计得细致而朴素，精巧而素雅。日本建筑重视也擅长于呈现材料、构造和功能性因素的天然丽质。草、木、竹、石，甚至麻布、纸张，都被利用得恰到好处。

不过，有些时期，在有些方面，日本建筑却是很夸张的。例如伸展得很远的飘檐，硕大的斗拱，过于华丽的装饰，园林中的枯山水等，甚至对自然形态的术石的爱好，也会偏执得落于矫揉造作。

在将近两千年的发展过程中，日本建筑一直保持着和中国建筑的联系，不断响应着中国建筑的变化。因为它所联系的，在后期主要是中国南方的民间建筑，所以它能保持自由活泼、生活气息浓郁的性格。

日本建筑中最有特色的是神社，遍布全国，约有十余万所，建造年代从古迄今未尝中辍。早期神社，模仿当时比较讲究的居住建筑，因为在观念上，神社是神灵的住宅，而人们只能按照自己的生活去揣摩神灵的生活，而且，建筑学当时也远远没有达到专为神灵别创一种神社型制的水平。因此，这些早期神社贴近朴实的人民生活，它们的建筑风格，可以代表日本建筑的基本气质。

神社是日本固有的神道敦的崇祀建筑，始于原史时期。神道教崇拜自然神，崇拜祖先，分为神社神道、教派神道、民俗神道三系，以神社神道为主流，存在至今。神社神道尊天照大神即太阳女神为主神。奉行政教合一，神化天皇世系，以8世纪成书的《古事记》和《日本世纪》为经典。主要内容是说从第一代神武天皇起历代天皇们是天照大神的后裔，他们统一了日本诸岛，有天然的不可争辩的统治权。

神道教认为，人性神圣，人的人格和生活应该受到尊重。人对社会负责，有承先启后的天职。提倡以“真”为人生基本态度，从“真”可以衍生出“忠、孝、仁、信”各种美德。

神道教的礼拜不固定日期，可以随时参拜神社，也可以初一、十五或祭日参拜。虔诚的人也有每天早晨参拜的。日本住宅里有天照大神和保护神的神龛，也有佛龛、祖先龛。主要的节日有春、秋两祭和例祭。春祭为祈年祭，秋祭为新尝祭。例祭也叫年祭，举行神幸式，信徒们肩抬神舆游行。

神社纵深布局，富有层次，入口处有一座牌坊，一根大木横架在一对柱子上，两端左右伸出，有些在稍低一点的位置再横架一根木枋子，这牌坊叫做“鸟居”。进了牌坊，沿正道往前走，到达“净盆”，参拜者洗手漱口再走向本殿。本殿里供奉神的象征物，一般是神镜、木偶像、“丛云剑”等。它们代表神体，叫做“御灵代”，被精心包裹着，参拜者看不到。只有大祀官可以走到本殿的最里面。

日本最神圣的神社是伊势神宫，位于三重市的海滨密林里，那里本是一块圣地。它分为内外两宫，内宫称“皇大神宫”，祭祀天照大神，大约建于公元纪元前不久。外宫大约晚于内宫500年，称“丰受大神宫”，丰受大神专司保护天照大神的食物。内外宫形式大体相同，公元7世纪的天武天皇（673—685年在位）确立制度，每隔20年依原式重建一次，所以现在的建筑并非早期原物，不过基本保存了原样而已。为了避免重建时无处奉祀、参拜，内外宫都有并肩两个场地，轮流建神社、拆神社。

内外宫相距不远，都是以“本宫”为中心的小建筑群，地段为长方形，外面围一圈栅栏。本宫面阔三间，进深二间，式样为“神明造”。下面有高高的木架形成平台，叫“高床”，周围设高栏。除中央间的门户外，墙壁全用厚木板水平叠成，两坡顶，覆茅草，厚约30厘米，松软而富弹性。屋脊是一块通长的木料，架在山墙外侧正中的柱子上。屋脊上钉“甲板”，在两面山墙挑出很多。脊上有10根前后水平出挑的“坚鱼木”，博风板在脊下交叉而向上高高斜出成“千木”。每块博风上端各平出细木条四根，叫“鞭挂”。甲板、坚鱼木、千木和鞭挂，都是从结构构件演化而来的，加以夸张，变成很有艺术表现力的装饰性构件。

它们和高床、高栏一起，使本宫充满了虚实、光影和形体的对比，显得极其空灵轻巧。它们朝不同的方向伸出，小小的本宫呈现出一种外向放射的性格。

神宫的细节处理非常精致。坚鱼木呈梭形、柱身顶端卷杀，鞭挂截面原是方的，却在前端渐变为圆的。它们使简洁方正的神宫柔和丰润起来，更有生气，更有人性。坚鱼木两端、千木上、门扉上甚至地板上，恰当地装饰了一些镂花的金叶子，给温雅的素色白木和茅草点染上高贵的光泽。黄金和素木茅草相辉映，既朴实又华丽，足见审美力的敏锐和思想的通脱。场地上浮铺一层卵石，松散的，它们把建筑物衬托得更精美。

飞鸟时代（552—645），日本社会由奴隶制向封建制过渡，为巩固封建制度和统一的专制国家，日本大量吸收中国封建朝廷的典章制度和文化。佛教便从中国经朝鲜传入日本，起初受到神道教传统的抵制，587年，在皇位继承斗争中获胜的苏我氏支持佛教。604年，圣德太子正式信奉佛教，30年内建成了46座佛寺。中国佛教建筑也从朝鲜传入日本。

公元588年，朝鲜的百济国王送了几个寺工、瓦工、露盘工到日本，带来了佛殿模型，帮助建造佛寺。7世纪初，继续有百济工匠来到日本，稍后便有了直接来自中国的工匠。百济和中国工匠奠定了日本佛教建筑的基本特点，也就是当时中国佛教建筑的基本特点。主要的是：第一，使用了平行梁架的木结构系统，包括斗拱；第二，以“间”为空间单元并以间的并联组成建筑的内部空间；第三是引进了内向的院落式布局和对称轴线；第四是建筑的形式、风格；第五，则是佛寺的布局方式和建筑类型，如塔。前面四个特点，不仅仅限于佛寺建筑，而是对日本的各种建筑都有根本的意义，日本建筑中国化了。

圣德太子于公元607年在奈良附近兴建了第一座大型寺院法隆寺。670年失火，以后又重建。739年建了东院。法隆寺的主体是一个“凸”字形的院子，四周环以廊庑。前有天王殿，后有大讲堂，讲堂两侧分立经楼和钟楼，都和廊庑相接。大讲堂之前，院落中央，分列于轴线左右两侧的是金堂和五重塔。这种布局后来叫“唐式”，可能是中国南北朝时期或者北魏末年的式样。金堂两层，底层面阔5间，进深4间（18.36米×15.18米），二层各减一间。歇山顶，有斗拱，形式还不十分严格，用云拱和云斗。柱子卷杀而成梭柱，但不用虹梁。下层柱只高4.5米，而出檐竟达5.6米，十分夸张。二层檐柱落在底层的金柱之上，收缩很大，更显得出檐飘洒深远。五重塔建于672—685年间，自底层至四层，都是三间见方，第五层为2间。底层面阔10.84米，柱高3米多，工层柱高只有1.4米。但出檐很大，底层出4.2米之多。所以它仿佛就是五层层顶的重叠，非常俊逸。塔也用斗拱，和金堂的相似，有云拱和云斗，这是中国南北朝时期的做怯。用单拱而不用重拱，用偷心造而不用计心造，这些都成了以后日本斗拱的重要特点。塔内有中心柱，由地平直贯宝顶。塔总高32.5米，其中相轮高9米。

东院里有一座八角形的梦殿和一座传陆殿，都是初建时候的原物。那时候日本已经有了第一个固定的国都，奈良。

以奈良为国都的时代（710—794）叫奈良时代，当时正值中国的盛唐，日本大规模地全面地引进中国文化。

采用汉字，学习书法和绘画，编史书，写中国式的格律诗。按照唐朝的律法制定法典，正式使用“天皇”命号。中央政府在这时完全形成，仿唐制设各部机构。疆域扩大到九州南部和本州北部，修建四通八达的道路网。短短的奈良时代是日本文化昌盛繁荣的时期。

奈良古都叫平城京，完全模仿唐长安城的规划布局。因为立佛教为国教，在奈良建造了一批很重要的庙宇，其中最有意义的一座是中国东渡高僧鉴真和尚主持建造的唐招提寺（759年建造）。鉴真和尚在日本宏扬律宗，唐招提寺是日本律宗的总院。造寺的工匠有一些是鉴真和尚从中国带去的。唐招提寺只剩金堂、讲堂和东塔是初建时的原物。金堂面阔7间，约28.18米长，进深4间，约16.81米。开间尺寸由明间向两侧递减，中央五开间设槅扇门，尽间只设槅扇窗。柱头有斗拱，补间只有斗子蜀柱。柱头斗拱为六铺作，双抄单下昂，单拱，偷心造。梁、枋、斗拱都有彩画，柱子漆红色。拱眼壁和垫板全部粉白，把承重构件鲜明地衬托出来，显得结构条理清晰，逻辑性很强。屋顶是四注式，经过改造，坡度比原来的陡一些。内部中央供奉卢舍那佛，两侧是药师佛和千手观音，靠山墙则有四天王。御影堂里供奉鉴真坐像，是日本最杰出的干漆木雕像之一。这座金堂可以作为中国唐代纪念性建筑的代表，风格雍容大方，端庄平和。

公元784年，为了避免奈良日益强大的佛教势力对政事的干涉，桓武天皇决定迁都，793年，着手建设平安京，这就是后来的京都。794—1185年是日本历史上的平安时代。像奈良的平城京一样，平安京的格局也模仿唐长安，规模与平城京相近而略大一点。

9世纪之后，由于封建关系进一步发展，地方的割据势力跋雇，庄园扩大而侵占了公田。天皇的权力衰落，中国式的中央集权政体逐渐瓦解，政权落在大贵族手里，终于导致1086年白河天皇退位，实行“院政”。

随着地方割据势力崛起，佛教不再是国教，古代的神道教重新恢复了影响，并且渗透到佛教里去，佛教世俗化了，僧侣可以娶妻生子，可以饮酒吃肉，因此佛教更加普及了。

由于封建经济的发展，11世纪，贵族社会到了全盛时期，王公贵族、豪门强宗的生活更加廉烂，纵欲无度。他们大量兴建邸宅、别业等等，并在邸宅和别业里建造佛寺，或者如中国的习惯，舍宅为寺。

在这种情况下，日本文化强化了本民族的特色，大约在10世纪下半叶开始，日本的建筑也本土化了，而且趋向奢华。不过，并没有摆脱中国建筑的影响，相反，还在不断地汲收中国建筑的成就，并且响应着中国建筑的变化。

这时候，邸宅建筑产生了一种新型制，便是一正两厢，用廊子连接，前面往往有个水池，称为“寝殿造”。佛寺也采用了这种型制，寝殿造佛寺最重要的代表是平等院凤凰堂，在宇治市。平等院本是当时掌握朝政大权的太政大臣藤原道长的别业，1052年改造为佛寺，寺的主要建筑是凤凰堂。恣肆放纵的贵族不敢忘记他们的归宿，但他们用他们的世界观来了解归宿。在他们中间兴起了“净土”信仰，认为只要聚众念经，就可以超脱现世的“秽土”，到达西方极乐世界。这种信仰便是佛教的净土宗，主祀阿弥陀佛。邸宅和别业里纷纷建造阿弥陀堂，召集和尚们敲响钟磐木鱼，诵读经文。他们用贵重材料，甚至珠宝，装饰阿弥陀堂，板障上和门扇上画着极乐世界的旖旎风光。这些阿弥陀堂是当时日本建筑和工艺的最高成就。但它们往往过于花巧繁缛，洋溢着贵族趣味，同崇尚质朴自然的民间建筑传统尖锐地对立起来。凤凰堂就是这样一座阿弥陀堂。

『柒』 日本大地震后，国产机械切削刀片机会有多大国产除钻石，金鹜，成都工具所以外好像没有什么有名的了

地震引响是短期的，受到引响的日本企业也不是想像中那么严重！国产刀片是没办法乐观起来的，倒是韩国的特固克和克劳依以及双龙这三家的出货量会增大，尤其是克劳依，本身韩系和日系的差别不大而且克劳依的刀片方面品种类型比较多，容易替代三菱、住友、泰珂洛、京瓷、黛杰、日立、特殊陶业这几家的货，并且价格更加优惠！至于国内的只有看株洲钻石能不能发功，趁此机会能不能扩大市场！其实国内做刀片的还是蛮多的，就拿四川来说吧！自贡硬质合金的长城牌、资阳天虎、成都邦普还有英格和千木都可以提供刀片，至于质量嘛！一般加工能应付过去，特殊难加工材料实在够呛！在原材料及工艺和技术上国内刀企还需加油啊！

『捌』 数控刀具国产品牌都有哪些成量，千木，三特一般数控竞赛都是千木，不知道工厂用什么

按产地吧，进口的有，三高，山特维克，肯那，伊斯卡，以上是欧美品牌。
日本有大昭和，黛杰，日研，osg丝锥，
台湾，正和源，等
国产，株洲钻石，成量，上海工具，千木，江苏常州N多小厂家做硬质合金的。

『玖』 ～进来解答一下～

木奴——李衡于武陵龙阳汛州上作宅，种甘桔千树。临死，敕儿曰：“吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用矣。”吴末，甘桔成，岁得绢数千匹。恒称太史公所谓“江陵千树桔，与千户侯等”者也。

试举其他的橘子别称。

“白夹里”：橙的别称，见[象山县志]（1926）。

“包、苞”：柚的别称，见[同治江山县志]、[本草乘雅半*]（1643）、[闽游纪略]（1650）。

“楱”：小橘也。见[司马相如上林赋]（前179-前117）。

“洞庭仙子”、“洞庭长者”：橘的别称，见[事物异名]（1621）。

“兜罗锦手”：佛手的别称，见[南越笔记]（1777）。

“废（木旁）”：柚之别称，见[尔雅]（前2世纪）。

“飞襄（木旁）”：香橼的别称，见[广东新语]（17世纪后期）。

“佛肚脐”：指代不明，见[本草乘雅半*]（1643）。

“佛拳”：佛手之别称，见[同治赣州府志]（1873）。

“禾辘”：橘栾的别称，见[广东新语]（17世纪后期）。

“红皮”：红橘之一品种，见[汤液本草]（1248）。

“鹄壳”：橙的别称，见[正字通]（1630）。

“黄弹、黄弹子”：黄皮之别称，见[闽部疏]（1585）、[本草纲目拾遗]（1765）、[潮州志]（1949）。

“回回帽”：平和抛，今官溪蜜柚之别称，见[闽杂记]（1857）。

“回青”：代代酸橙之别称，见[通雅]（1666）、[游宦纪闻]（1223）。

“假（木旁）”：柚之别称，见[尔雅]（前2世纪）。

“贾（木旁）”：指代不明，见[广阳杂记]（17世纪后期）。

“金扁”：橘之一品种，见[浙江通志]（1736）。

“金毬”：橙之别称，见[本草纲目]（1578）。

“金毯”：橙之别称，见[乾隆萧山县志]（1751）。

“六瓤头”：指代不明，见[稼圃辑]（1522-1566）。

“陆吉”：橘之别称，见[苏轼诗文]（1036-1101）。

“绿扑”：柚之别称，见[民国广西宾阳县志]（1948）。

“蜜覃”：朱栾的别称，见〔嘉定赤城志〕。

“蜜甬（竹字头——钞者注）、密筒、密筒柑”：橘子之别称，见〔本草纲目〕（1578）、〔康熙黔书〕（1690）。

“蜜团”：柚的别称，见[格致镜原]（1708）。

“泡、抛、脬”：柚的别称，见[云和县志]（1858）。

“千木奴、千奴”：橘子之别称，见[陈师道诗]（1053）、[橘录]（1178）。

“鹊壳”：橙子之别称，见[乾隆萧山县志]（1751）。

“穰侯”：柑之别称，见[事物异名]（1621）。

“仁崽”：柚之别称，见[广群芳谱]（1708）“又有名文蛋、名仁崽者，亦柚类也”。

“瑞金奴”：金柑之别称，见[花镜]（1688）。

“瑞圣奴”：柚之别称，见[续通志]（1767）。

“条”：柚之别称，见[尔雅]（前2世纪）。

“铁篱笆”：枸橘之别称，见[植物名实图考]（19世纪中期）。

“文旦、文（木旦）、文蛋”：柚之别称，见[广群芳谱]（1708）。

“文瓜”：[广东新语]（17世纪后期）“东野贡落疏之文瓜”。

“五代红”：包橘之别称，见[民国平阳县志]（1925）。

武旦（木旁）：柚之别称。[民国奉化补义志]（1911）“皮细者曰文旦（木旁），粗者曰武旦（木旁）”。

香黄：枸橼之别称。见[潮州志]（1949）。

香栾、香栾（加一木旁）：酸橙之别称。见[橘录]（1178）、[赤城志]（1223）。

香泡、香抛：柚之别称。见[象山县志]（1926）、[奉化县志]（1908）。

湘水夫人：橘之别称。见[事物异名]（1621）。

香团：香橼之别称。见[康熙会稽县志]（1673）。

小木奴：金柑之别称。见[群芳谱]（1621）。

小皮癞：橘之别称。见[本草乘雅半*]（1643）。