金千木小額貸款

『壹』 數控刀具

你是金萬眾出來的吧！
西門德克應該是以整體硬質合金刀具為主，銑刀鑽頭之類，在台灣品牌中歷史比較悠久，品牌知名度還不錯，但是整體硬質合金刀具沒啥技術性可言，只要有好的棒材和工具磨和塗層就行了！現在又很多後起之秀；
SKIF和西門德克的產品都差不多，何必代理兩種差不多的呢？據了解SKIF應該是浙江日進搞得吧，頂著個俄羅斯品牌，個人覺得沒必要！
株洲鑽石的如果當地市場可以，應該還是不錯！
銓寶沒用過，沒發言權，應該在台灣刀柄算二線吧！
至於成都千木，則要看他的代理方式和公司的長遠目標了。
你還差一個好點的刀片廠商。。。。。
至於如何代理和公司如何規定，你是行家應該能分別去了解，估計在網路上沒人能幫帶你，祝你好運！

『貳』 最近要寫一部小說,各位幫忙取幾把劍名,木、金、風、雷、水、火、冰、暗和邪惡屬性的,熱心的幫忙想想劍...

傾水劍女用

墨秋痕男用（比較儒雅的那種人）

春水漣漪女用

鬼鋒男用（玩世不恭的那種）

劍訣：青木化花 木連天

金鋒破

風卷雲舒風蓮舞

流雷劍萬霆

弱水劍式清水漫流天

『叄』 悲之千木風金笑一打二個成語

答案是：風木含悲，千金一笑
可以的話，請及時採納滿意答案吧^_^

『肆』 日本建築有什麼風格和特點

日式建築也有較久的歷史，早期的日式建築大量受到中國建築的影響，但隨後也漸漸發展出屬於日本的獨特風格。

風格：以木材為主，緊湊布局，多元化。

特點：傳統的日式傢具以其清新自然、簡潔的獨特品味，形成了獨特的傢具風格，對於活在都市森林中的我們來說，日式家居環境所營造的閑適、悠然自得的生活境界，也許就是我們所追求的。

領略不俗風采 典雅又富有禪意的日式家居風格在我國可謂是大行其道，異域風格的表現手法使得人們的喜愛，又能領略到其中的不俗。

日式風格裝修的特點是淡雅、簡潔, 它一般採用清晰的線條，使居室的布置帶給人以清潔，有較強的幾何立體感。

拓展資料

和風源於中國的唐朝。

盛唐時鑒真大師東渡，無論文字、服飾、飲食、還是文化、宗教、起居、建築物的結構、制式、日本與中國都有著極其相似的地方。比如，日本人對禪宗的頂禮膜拜，就是深受中原文化的影響。

和風的特點也大多以碎花典雅的色調為主

日式室內設計中色彩多偏重於原木色，以及竹、藤、麻和其他天然材料顏色，形成樸素的自然風格。

列如：和風傳統節日用品日式鯉魚旗、和風御守、日式招財貓、江戶風鈴、等都是和風式物品。

日式設計風格直接受日本和式建築影響，講究空間的流動與分隔，流動則為一室，分隔則分幾個功能空間，空間中總能讓人靜靜地思考。

傳統的日式家居將自然界的材質大量運用於居室的裝修、裝飾中，以節制、禪意為境界。

『伍』 日本石川縣金輪市郵編

〒920-0001 石川県金沢市千木町
〒920-0002 石川県金沢市千木
〒920-0003 石川県金沢市疋田

『陸』 日本古代建築的共同點是什麼

日本建築早在公元1世紀便形成了它基本的特點，這便是使用木構架，通透輕盈。這些特點可能是在中國南方和南洋各地的影響下形成的，也是因為日本島嶼上盛產木材的緣故。

後來，中國的影響顯著地佔了主導地位，木構架採用了中國式的樑柱結構，甚至也有斗拱。它們平行排架，因此空間布局便也以「間」為基本單元，幾個間並肩聯排，構成橫向的長方形。它們具備了中國建築的一切特點，包括曲面屋頂，飛檐翼角和各種細節，如鴟吻、槅扇等等。於是，大致可以說日本古代建築隸屬於中國建築體系。

但是，日本建築仍然具有鮮明的民族特色，很有創造性，尤其是它們的美學特徵。除早期的神社外，日本古代的都城格局、大型的廟宇和宮殿等等，比較恪守中國型制，而住宅到後來則幾乎完全擺脫了中國影響而自成一格，結構方法、空間布局、裝飾、藝術風格等等都與中國住宅大異其趣。茶室、數寄屋之類，可以說完全是日本建築的獨創了。它們的美學特徵是非常平易親切，富有人情味。尺度小，設計得細致而樸素，精巧而素雅。日本建築重視也擅長於呈現材料、構造和功能性因素的天然麗質。草、木、竹、石，甚至麻布、紙張，都被利用得恰到好處。

不過，有些時期，在有些方面，日本建築卻是很誇張的。例如伸展得很遠的飄檐，碩大的斗拱，過於華麗的裝飾，園林中的枯山水等，甚至對自然形態的術石的愛好，也會偏執得落於矯揉造作。

在將近兩千年的發展過程中，日本建築一直保持著和中國建築的聯系，不斷響應著中國建築的變化。因為它所聯系的，在後期主要是中國南方的民間建築，所以它能保持自由活潑、生活氣息濃郁的性格。

日本建築中最有特色的是神社，遍布全國，約有十餘萬所，建造年代從古迄今未嘗中輟。早期神社，模仿當時比較講究的居住建築，因為在觀念上，神社是神靈的住宅，而人們只能按照自己的生活去揣摩神靈的生活，而且，建築學當時也遠遠沒有達到專為神靈別創一種神社型制的水平。因此，這些早期神社貼近朴實的人民生活，它們的建築風格，可以代表日本建築的基本氣質。

神社是日本固有的神道敦的崇祀建築，始於原史時期。神道教崇拜自然神，崇拜祖先，分為神社神道、教派神道、民俗神道三系，以神社神道為主流，存在至今。神社神道尊天照大神即太陽女神為主神。奉行政教合一，神化天皇世系，以8世紀成書的《古事記》和《日本世紀》為經典。主要內容是說從第一代神武天皇起歷代天皇們是天照大神的後裔，他們統一了日本諸島，有天然的不可爭辯的統治權。

神道教認為，人性神聖，人的人格和生活應該受到尊重。人對社會負責，有承先啟後的天職。提倡以「真」為人生基本態度，從「真」可以衍生出「忠、孝、仁、信」各種美德。

神道教的禮拜不固定日期，可以隨時參拜神社，也可以初一、十五或祭日參拜。虔誠的人也有每天早晨參拜的。日本住宅里有天照大神和保護神的神龕，也有佛龕、祖先龕。主要的節日有春、秋兩祭和例祭。春祭為祈年祭，秋祭為新嘗祭。例祭也叫年祭，舉行神幸式，信徒們肩抬神輿遊行。

神社縱深布局，富有層次，入口處有一座牌坊，一根大木橫架在一對柱子上，兩端左右伸出，有些在稍低一點的位置再橫架一根木枋子，這牌坊叫做「鳥居」。進了牌坊，沿正道往前走，到達「凈盆」，參拜者洗手漱口再走向本殿。本殿里供奉神的象徵物，一般是神鏡、木偶像、「叢雲劍」等。它們代表神體，叫做「御靈代」，被精心包裹著，參拜者看不到。只有大祀官可以走到本殿的最裡面。

日本最神聖的神社是伊勢神宮，位於三重市的海濱密林里，那裡本是一塊聖地。它分為內外兩宮，內宮稱「皇大神宮」，祭祀天照大神，大約建於公元紀元前不久。外宮大約晚於內宮500年，稱「豐受大神宮」，豐受大神專司保護天照大神的食物。內外宮形式大體相同，公元7世紀的天武天皇（673—685年在位）確立制度，每隔20年依原式重建一次，所以現在的建築並非早期原物，不過基本保存了原樣而已。為了避免重建時無處奉祀、參拜，內外宮都有並肩兩個場地，輪流建神社、拆神社。

內外宮相距不遠，都是以「本宮」為中心的小建築群，地段為長方形，外面圍一圈柵欄。本宮面闊三間，進深二間，式樣為「神明造」。下面有高高的木架形成平台，叫「高床」，周圍設高欄。除中央間的門戶外，牆壁全用厚木板水平疊成，兩坡頂，覆茅草，厚約30厘米，松軟而富彈性。屋脊是一塊通長的木料，架在山牆外側正中的柱子上。屋脊上釘「甲板」，在兩面山牆挑出很多。脊上有10根前後水平出挑的「堅魚木」，博風板在脊下交叉而向上高高斜出成「千木」。每塊博風上端各平出細木條四根，叫「鞭掛」。甲板、堅魚木、千木和鞭掛，都是從結構構件演化而來的，加以誇張，變成很有藝術表現力的裝飾性構件。

它們和高床、高欄一起，使本宮充滿了虛實、光影和形體的對比，顯得極其空靈輕巧。它們朝不同的方向伸出，小小的本宮呈現出一種外向放射的性格。

神宮的細節處理非常精緻。堅魚木呈梭形、柱身頂端卷殺，鞭掛截面原是方的，卻在前端漸變為圓的。它們使簡潔方正的神宮柔和豐潤起來，更有生氣，更有人性。堅魚木兩端、千木上、門扉上甚至地板上，恰當地裝飾了一些鏤花的金葉子，給溫雅的素色白木和茅草點染上高貴的光澤。黃金和素木茅草相輝映，既朴實又華麗，足見審美力的敏銳和思想的通脫。場地上浮鋪一層卵石，鬆散的，它們把建築物襯托得更精美。

飛鳥時代（552—645），日本社會由奴隸制向封建制過渡，為鞏固封建制度和統一的專制國家，日本大量吸收中國封建朝廷的典章制度和文化。佛教便從中國經朝鮮傳入日本，起初受到神道教傳統的抵制，587年，在皇位繼承斗爭中獲勝的蘇我氏支持佛教。604年，聖德太子正式信奉佛教，30年內建成了46座佛寺。中國佛教建築也從朝鮮傳入日本。

公元588年，朝鮮的百濟國王送了幾個寺工、瓦工、露盤工到日本，帶來了佛殿模型，幫助建造佛寺。7世紀初，繼續有百濟工匠來到日本，稍後便有了直接來自中國的工匠。百濟和中國工匠奠定了日本佛教建築的基本特點，也就是當時中國佛教建築的基本特點。主要的是：第一，使用了平行梁架的木結構系統，包括斗拱；第二，以「間」為空間單元並以間的並聯組成建築的內部空間；第三是引進了內向的院落式布局和對稱軸線；第四是建築的形式、風格；第五，則是佛寺的布局方式和建築類型，如塔。前面四個特點，不僅僅限於佛寺建築，而是對日本的各種建築都有根本的意義，日本建築中國化了。

聖德太子於公元607年在奈良附近興建了第一座大型寺院法隆寺。670年失火，以後又重建。739年建了東院。法隆寺的主體是一個「凸」字形的院子，四周環以廊廡。前有天王殿，後有大講堂，講堂兩側分立經樓和鍾樓，都和廊廡相接。大講堂之前，院落中央，分列於軸線左右兩側的是金堂和五重塔。這種布局後來叫「唐式」，可能是中國南北朝時期或者北魏末年的式樣。金堂兩層，底層面闊5間，進深4間（18.36米×15.18米），二層各減一間。歇山頂，有斗拱，形式還不十分嚴格，用雲拱和雲斗。柱子卷殺而成梭柱，但不用虹梁。下層柱只高4.5米，而出檐竟達5.6米，十分誇張。二層檐柱落在底層的金柱之上，收縮很大，更顯得出檐飄灑深遠。五重塔建於672—685年間，自底層至四層，都是三間見方，第五層為2間。底層面闊10.84米，柱高3米多，工層柱高只有1.4米。但出檐很大，底層出4.2米之多。所以它彷彿就是五層層頂的重疊，非常俊逸。塔也用斗拱，和金堂的相似，有雲拱和雲斗，這是中國南北朝時期的做怯。用單拱而不用重拱，用偷心造而不用計心造，這些都成了以後日本斗拱的重要特點。塔內有中心柱，由地平直貫寶頂。塔總高32.5米，其中相輪高9米。

東院里有一座八角形的夢殿和一座傳陸殿，都是初建時候的原物。那時候日本已經有了第一個固定的國都，奈良。

以奈良為國都的時代（710—794）叫奈良時代，當時正值中國的盛唐，日本大規模地全面地引進中國文化。

採用漢字，學習書法和繪畫，編史書，寫中國式的格律詩。按照唐朝的律法制定法典，正式使用「天皇」命號。中央政府在這時完全形成，仿唐制設各部機構。疆域擴大到九州南部和本州北部，修建四通八達的道路網。短短的奈良時代是日本文化昌盛繁榮的時期。

奈良古都叫平城京，完全模仿唐長安城的規劃布局。因為立佛教為國教，在奈良建造了一批很重要的廟宇，其中最有意義的一座是中國東渡高僧鑒真和尚主持建造的唐招提寺（759年建造）。鑒真和尚在日本宏揚律宗，唐招提寺是日本律宗的總院。造寺的工匠有一些是鑒真和尚從中國帶去的。唐招提寺只剩金堂、講堂和東塔是初建時的原物。金堂面闊7間，約28.18米長，進深4間，約16.81米。開間尺寸由明間向兩側遞減，中央五開間設槅扇門，盡間只設槅扇窗。柱頭有斗拱，補間只有斗子蜀柱。柱頭斗拱為六鋪作，雙抄單下昂，單拱，偷心造。梁、枋、斗拱都有彩畫，柱子漆紅色。拱眼壁和墊板全部粉白，把承重構件鮮明地襯托出來，顯得結構條理清晰，邏輯性很強。屋頂是四注式，經過改造，坡度比原來的陡一些。內部中央供奉盧舍那佛，兩側是葯師佛和千手觀音，靠山牆則有四天王。御影堂里供奉鑒真坐像，是日本最傑出的乾漆木雕像之一。這座金堂可以作為中國唐代紀念性建築的代表，風格雍容大方，端莊平和。

公元784年，為了避免奈良日益強大的佛教勢力對政事的干涉，桓武天皇決定遷都，793年，著手建設平安京，這就是後來的京都。794—1185年是日本歷史上的平安時代。像奈良的平城京一樣，平安京的格局也模仿唐長安，規模與平城京相近而略大一點。

9世紀之後，由於封建關系進一步發展，地方的割據勢力跋雇，庄園擴大而侵佔了公田。天皇的權力衰落，中國式的中央集權政體逐漸瓦解，政權落在大貴族手裡，終於導致1086年白河天皇退位，實行「院政」。

隨著地方割據勢力崛起，佛教不再是國教，古代的神道教重新恢復了影響，並且滲透到佛教里去，佛教世俗化了，僧侶可以娶妻生子，可以飲酒吃肉，因此佛教更加普及了。

由於封建經濟的發展，11世紀，貴族社會到了全盛時期，王公貴族、豪門強宗的生活更加廉爛，縱欲無度。他們大量興建邸宅、別業等等，並在邸宅和別業里建造佛寺，或者如中國的習慣，舍宅為寺。

在這種情況下，日本文化強化了本民族的特色，大約在10世紀下半葉開始，日本的建築也本土化了，而且趨向奢華。不過，並沒有擺脫中國建築的影響，相反，還在不斷地汲收中國建築的成就，並且響應著中國建築的變化。

這時候，邸宅建築產生了一種新型制，便是一正兩廂，用廊子連接，前面往往有個水池，稱為「寢殿造」。佛寺也採用了這種型制，寢殿造佛寺最重要的代表是平等院鳳凰堂，在宇治市。平等院本是當時掌握朝政大權的太政大臣藤原道長的別業，1052年改造為佛寺，寺的主要建築是鳳凰堂。恣肆放縱的貴族不敢忘記他們的歸宿，但他們用他們的世界觀來了解歸宿。在他們中間興起了「凈土」信仰，認為只要聚眾念經，就可以超脫現世的「穢土」，到達西方極樂世界。這種信仰便是佛教的凈土宗，主祀阿彌陀佛。邸宅和別業里紛紛建造阿彌陀堂，召集和尚們敲響鍾磐木魚，誦讀經文。他們用貴重材料，甚至珠寶，裝飾阿彌陀堂，板障上和門扇上畫著極樂世界的旖旎風光。這些阿彌陀堂是當時日本建築和工藝的最高成就。但它們往往過於花巧繁縟，洋溢著貴族趣味，同崇尚質朴自然的民間建築傳統尖銳地對立起來。鳳凰堂就是這樣一座阿彌陀堂。

『柒』 日本大地震後，國產機械切削刀片機會有多大國產除鑽石，金鶩，成都工具所以外好像沒有什麼有名的了

地震引響是短期的，受到引響的日本企業也不是想像中那麼嚴重！國產刀片是沒辦法樂觀起來的，倒是韓國的特固克和克勞依以及雙龍這三家的出貨量會增大，尤其是克勞依，本身韓系和日系的差別不大而且克勞依的刀片方面品種類型比較多，容易替代三菱、住友、泰珂洛、京瓷、黛傑、日立、特殊陶業這幾家的貨，並且價格更加優惠！至於國內的只有看株洲鑽石能不能發功，趁此機會能不能擴大市場！其實國內做刀片的還是蠻多的，就拿四川來說吧！自貢硬質合金的長城牌、資陽天虎、成都邦普還有英格和千木都可以提供刀片，至於質量嘛！一般加工能應付過去，特殊難加工材料實在夠嗆！在原材料及工藝和技術上國內刀企還需加油啊！

『捌』 數控刀具國產品牌都有哪些成量，千木，三特一般數控競賽都是千木，不知道工廠用什麼

按產地吧，進口的有，三高，山特維克，肯那，伊斯卡，以上是歐美品牌。
日本有大昭和，黛傑，日研，osg絲錐，
台灣，正和源，等
國產，株洲鑽石，成量，上海工具，千木，江蘇常州N多小廠家做硬質合金的。

『玖』 ～進來解答一下～

木奴——李衡於武陵龍陽汛州上作宅，種甘桔千樹。臨死，敕兒曰：「吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用矣。」吳末，甘桔成，歲得絹數千匹。恆稱太史公所謂「江陵千樹桔，與千戶侯等」者也。

試舉其他的橘子別稱。

「白夾里」：橙的別稱，見[象山縣志]（1926）。

「包、苞」：柚的別稱，見[同治江山縣志]、[本草乘雅半*]（1643）、[閩游紀略]（1650）。

「楱」：小橘也。見[司馬相如上林賦]（前179-前117）。

「洞庭仙子」、「洞庭長者」：橘的別稱，見[事物異名]（1621）。

「兜羅錦手」：佛手的別稱，見[南越筆記]（1777）。

「廢（木旁）」：柚之別稱，見[爾雅]（前2世紀）。

「飛襄（木旁）」：香櫞的別稱，見[廣東新語]（17世紀後期）。

「佛肚臍」：指代不明，見[本草乘雅半*]（1643）。

「佛拳」：佛手之別稱，見[同治贛州府志]（1873）。

「禾轆」：橘欒的別稱，見[廣東新語]（17世紀後期）。

「紅皮」：紅橘之一品種，見[湯液本草]（1248）。

「鵠殼」：橙的別稱，見[正字通]（1630）。

「黃彈、黃彈子」：黃皮之別稱，見[閩部疏]（1585）、[本草綱目拾遺]（1765）、[潮州志]（1949）。

「回回帽」：平和拋，今官溪蜜柚之別稱，見[閩雜記]（1857）。

「回青」：代代酸橙之別稱，見[通雅]（1666）、[遊宦紀聞]（1223）。

「假（木旁）」：柚之別稱，見[爾雅]（前2世紀）。

「賈（木旁）」：指代不明，見[廣陽雜記]（17世紀後期）。

「金扁」：橘之一品種，見[浙江通志]（1736）。

「金毬」：橙之別稱，見[本草綱目]（1578）。

「金毯」：橙之別稱，見[乾隆蕭山縣志]（1751）。

「六瓤頭」：指代不明，見[稼圃輯]（1522-1566）。

「陸吉」：橘之別稱，見[蘇軾詩文]（1036-1101）。

「綠撲」：柚之別稱，見[民國廣西賓陽縣志]（1948）。

「蜜覃」：朱欒的別稱，見〔嘉定赤城志〕。

「蜜甬（竹字頭——鈔者注）、密筒、密筒柑」：橘子之別稱，見〔本草綱目〕（1578）、〔康熙黔書〕（1690）。

「蜜團」：柚的別稱，見[格致鏡原]（1708）。

「泡、拋、脬」：柚的別稱，見[雲和縣志]（1858）。

「千木奴、千奴」：橘子之別稱，見[陳師道詩]（1053）、[橘錄]（1178）。

「鵲殼」：橙子之別稱，見[乾隆蕭山縣志]（1751）。

「穰侯」：柑之別稱，見[事物異名]（1621）。

「仁崽」：柚之別稱，見[廣群芳譜]（1708）「又有名文蛋、名仁崽者，亦柚類也」。

「瑞金奴」：金柑之別稱，見[花鏡]（1688）。

「瑞聖奴」：柚之別稱，見[續通志]（1767）。

「條」：柚之別稱，見[爾雅]（前2世紀）。

「鐵籬笆」：枸橘之別稱，見[植物名實圖考]（19世紀中期）。

「文旦、文（木旦）、文蛋」：柚之別稱，見[廣群芳譜]（1708）。

「文瓜」：[廣東新語]（17世紀後期）「東野貢落疏之文瓜」。

「五代紅」：包橘之別稱，見[民國平陽縣志]（1925）。

武旦（木旁）：柚之別稱。[民國奉化補義志]（1911）「皮細者曰文旦（木旁），粗者曰武旦（木旁）」。

香黃：枸櫞之別稱。見[潮州志]（1949）。

香欒、香欒（加一木旁）：酸橙之別稱。見[橘錄]（1178）、[赤城志]（1223）。

香泡、香拋：柚之別稱。見[象山縣志]（1926）、[奉化縣志]（1908）。

湘水夫人：橘之別稱。見[事物異名]（1621）。

香團：香櫞之別稱。見[康熙會稽縣志]（1673）。

小木奴：金柑之別稱。見[群芳譜]（1621）。

小皮癩：橘之別稱。見[本草乘雅半*]（1643）。