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Ⅱ 花花世界，花開花謝花無忌——求下聯

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Ⅲ "中華和華夏還有小康"這幾個詞語是從什麼時候開始有的啊

華夏」---------中華民族

古人的說法見諸於《左傳》、《孟子》、《說文解字》等古籍中，是將「華」、「夏」作為中原，「夷」、「裔」作為四方，相對而言。

現代人的觀點有兩二種：

第一種認為，「華夏」是民族的名稱。

這種觀點又有兩種說法。一種認為我國古代以「夏」為族名。「夏」這個名詞則由「夏水」而得。通常所說：「華夏族定居在華山之周，夏水之旁，故而得名。」

另一種說法認為，華夏實際上歷史上夏族的一個分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，後來這個民族不斷向四處遷徒，逐漸形成「東夏」、「西夏」、「大夏」三部分，後來大夏變為夏族的總稱，也是夏族的美稱。

第二種觀點認為「華夏」是地域文化概念。這種觀點分兩種說法。

一種認為，以文化高低定名。文化高的周禮地區稱為「夏」，文化高的民族為「華」。「華」、「夏」合起來，稱為「中國」。反之，「中國」以外的四方的文化低的地區和民族，就稱為「東夷」、「南蠻」、「西戎」、「北狄」。後來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個民族，大都納入了傳統華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號了。

另一種說法認為，中華民族的遠祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。後來，黃帝兼並了炎帝部落，又統一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團也因其連續的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。

總之，「華夏」名稱之解並未結束。

「小康」一詞，最早出自《詩經》「民亦勞止，汔可小康」，意思是老百姓很勞苦，應該讓他們稍得安寧。後世人們把家庭稍有餘財，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會形態，出自西漢的《禮記·禮運》。在這里，「小康」是僅次於「大同」的理想社會模式，指的是人民富裕安康的社會局面。

中華一詞，大約在魏晉時即已出現，南北鑰已普遍使用。《晉書·劉喬傳》記載劉弘上表給晉惠帝，表文中有： 「今邊睡無備豫之儲，中華有抒軸之困。《晉書·陳頻傳》記載頹於東晉初上書給王導，說： 「中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……」，這里以「中華」對「邊睡」，是指郡縣地區與全閡而言。至南北朝，裴松之在《三國志·蜀志．諳葛亮傳》注中評論說：「若使(亮)游步中華，騁其龍文」，必不出省操諸謀士之下。這里是以中華稱中原地區。 《魏書·韓顯宗傳》記載顯完上書魏孝文帝說： 「自南偽相承，竊有淮北，欲擅中華之稱」，說明取得了統治地位的「戎狄」，自居中華正統而斥江南朝廷為「南偽」了。總之，中華一詞，是由中國與華夏二名復合而成，
其含義在古代與中國一詞相當，在許多場合是同義民論地域主要是指中原，擴而大之，及於王朝直接管轄的郡縣地區；論民族，一般指漢人；中華又是文化概念，一般是指古人所稱「禮樂冠第」的中原文化。

「小康」一詞，最早出自《詩經》「民亦勞止，汔可小康」，意思是老百姓很勞苦，應該讓他們稍得安寧。後世人們把家庭稍有餘財，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會形態，出自西漢的《禮記·禮運》。在這里，「小康」是僅次於「大同」的理想社會模式，指的是人民富裕安康的社會局面。
回答者：suifengljt - 助理 二級 10-16 20:09

1。中華：

大約在5000年前，當中華民族開始形成時，其族稱為「華」。漢朝以後，開始出現「中華」的族稱。至19世紀末，作為近代民族學術語的「民族」概念傳入中國後，「中華民族」這個民族學詞彙也應運而生。雖然「華」、「中華」、「中華民族」這些族稱之間小有差異，但其內涵卻是一致的，即指定居於中國領土上的所有民族。習慣上所說的「華夏」、「漢人」、「唐人」、「炎黃子孫」，乃至外國人將中國稱之為「大秦」、「震旦」、「支那」等，都不是現代意義上的民族國家的稱謂。

2。特指「中華民族」的中華：
近代以前，中國人基本上沒有現代意義上的民族觀念。1902年，梁啟超首次提出了「中華民族」的概念。

「華」肇始於中國歷史上五帝時代之最後一帝舜的名字「華」。「五帝」時代是中國原始社會晚期部落聯盟時代。五帝時代的「帝」即部落聯盟首領。「舜」是謚號，即死後所進的尊號。《謚法》曰：「仁聖盛明曰舜。」「有虞氏」最初是舜所在部落的名稱。「虞」本是帝堯時掌山之官，即部落聯盟中負責管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。中國上古有「以官為氏」的習俗，即以其在部落聯盟中所擔任的公職名稱為部落名稱，故稱其部落為「虞」或「有虞氏」。在虞帝舜時，部落聯盟向民族和國家發展。「虞」或「有虞氏」因此演變為朝代名稱，如同夏後氏之稱為夏朝。按先秦文獻記載，有虞氏是中國歷史上先於夏朝的第一個朝代，雖然這個朝代還帶有若幹部落聯盟的痕跡。中國現存最古的一部史書《尚書》，即以《虞書》為開篇。

3。華夏：
[1]歷史：相傳，我國歷史上第一個朝代是夏朝。古時候，黃河流域一帶的先民自稱「華夏」，或簡稱「華」、「夏」。「華夏」一詞最早見於《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：「楚失華夏」。唐孔穎達疏：「華夏為中國也」。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。「華夏」所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以「華夏」至今仍為中國的別稱。

[2]地域：「華夏」是地域文化概念。這種觀點分兩種說法。

一種認為，以文化高低定名。文化高的周禮地區稱為「夏」，文化高的民族為「華」。「華」、「夏」合起來，稱為「中國」。反之，「中國」以外的四方的文化低的地區和民族，就稱為「東夷」、「南蠻」、「西戎」、「北狄」。後來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個民族，大都納入了傳統華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號了。

另一種說法認為，中華民族的遠祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。後來，黃帝兼並了炎帝部落，又統一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團也因其連續的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。

另一種說法認為，華夏實際上歷史上夏族的一個分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，後來這個民族不斷向四處遷徒，逐漸形成「東夏」、「西夏」、「大夏」三部分，後來大夏變為夏族的總稱，也是夏族的美稱。

4。小康：
小康」一詞最早出現在我國最古老的詩歌經典《詩經》中：「民亦勞動止，汔可小康」。這是「小康」一詞在中國文化中第一次出現。《辭海》中，「小康：指家庭生活比較寬裕，可以安然度日。」

「小康」的引入：是鄧小平首先用「小康」來詮注中國的四個現代化。
作為中國改革開放的總設計師，鄧小平實際勾畫了中國1980年到21世紀中葉的發展道路，不僅預言了中國發展所能實現的目標，還確定了分步實施步驟，十六大報告對於今後20年的描繪，正是根據中國發展的實際情況把他的規劃的第三步加以具體化。

Ⅳ 孟子身上可貴的精神

孟子的智慧：政治設計與民主精神（1）
孟子生於戰國時代。在春秋時代，東周中央政權已經逐漸失去對各個諸侯國的控制，諸侯們紛紛坐大，互相爭霸，形成了所謂「春秋五霸」。諸侯本來只能稱公稱侯，但在春秋時期已經有諸侯擅自稱王，和中央政權叫板。總之，在春秋時代，傳統秩序已經開始瓦解，禮崩樂壞，諸侯反目，天下動盪，戰禍連綿。孟子對春秋時期諸侯之間爭權奪利的戰爭有一個著名說法，叫做「春秋無義戰」。他認為春秋時期發生的戰爭都是非正義戰爭，因為諸侯發動這些戰爭都是出於兼並土地的私利、貪欲、野心，而不是為了人民的利益，這種情況到了戰國更是愈演愈烈。

 

 民主吶喊，人民至上的理念

孟子在很多方面都深化與發展了孔子的思想。特別令人驚異的是，時隔兩千多?，他的許多思想直到今天仍具有強烈的現實意義和普遍的文化價值，好像針對的就是當代人和當代世界。翻開《孟子》，撲面而來的是強烈鮮明的民主意識，人民至上的政治理念像一條紅線貫穿於《孟子》全書。孟子思想最可貴的價值首先就體現在他永不停歇的民主吶喊，這吶喊如同燈塔，射穿了專制制度的黑夜，暴露了社會丑惡的現實，抨擊了統治者的殘暴，表達了老百姓的呼聲。孟子的政治思想集中體現在四個方面：

一、民貴君輕，反對絕對權力

孟子關於民主有一個著名的理念，那就是：「民為貴，社稷次之，君為輕。」（《孟子·盡心下》?這個理念告訴我們，老百姓是最寶貴的，老百姓的利益是至高無上的，和老百姓比起來，決定國家命運的社稷神靈都是次要的，國君在國家的天平上則是分量最輕的。「民貴君輕」的思想在先秦諸子中絕無僅有，它是兩千年封建社會中最響亮的民主呼聲。

從「民貴君輕」的政治理念出發，孟子強烈抨擊了殘暴的統治者魚肉百姓所造成的貧富懸殊：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？」（《孟子·梁惠王上》）你的廚房裡有肥肉，你的馬廄里有肥壯的?，但老百姓的臉上都是飢餓的菜色，野上橫陳著餓死的屍體。這簡直就是率領野獸吃人哪！野獸相殘，人都厭惡；你們這些所謂老百姓的父母官，奉行的政策就好像率領野獸來吃人，哪裡還有資格做老百姓的父母官？在中國歷史上，孟子是最勇敢地抨擊統治者的殘暴，最尖銳地批判貧富懸殊現象的思想家，因此也是最出色地履行了知識分子天職的思想家。上面一段話和後來杜甫的「朱門酒肉臭，路有凍死骨」同樣令人觸目驚心，孟子的言論更迸發出一種憤怒的犀利。

從民貴君輕的政治理念出發，孟子堅決反對帝王擁有絕對權力，他將君臣關系視為互相制約?互相對等的相對義務關系，這就是他所說的「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」（《孟子·離婁下》）。

從「民貴君輕」的政治理念出發，孟子更認為統治者不能體現人民的意志，不能代表人民的利益，犯了嚴重錯誤還不改，被統治者就完全有權力更換統治者。「齊宣王問卿。孟子曰：『王何卿之問也？』王曰：『卿不同乎？』曰：『不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。』王曰：『請問貴戚之卿。』曰：『君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。』」（《孟子·萬章下》）齊宣王向孟?請教卿的職能是什麼，孟子回答說，國君犯了嚴重錯誤，貴戚之卿負責規勸他。如果反復規勸國君還不聽，卿就可以換掉他。

從「民貴君輕」的政治理念出發，孟子甚至明確地肯定人民有報復殘暴的統治者乃至發動革命戰爭、推翻統治者的權利。鄒國和魯國發生沖突。鄒國官吏死了三十三人，老百姓一個都沒死，眼看官吏去死卻不救助。鄒國的國君很惱火，向孟子訴苦，說殺掉這些見死不救的百姓吧，太多了殺不過來，況且都殺了誰來交稅呢？不殺吧，又真是心理不平衡。孟子卻說這個國君活該。為什麼呢？孟子指出鄒國大小官吏平時殘害百姓，等到他們臨危險的時候，老百姓當然沒有義務幫助他們。不僅如此，孟子還進而認為百姓完全可以把這場沖突看成報復本國官吏的的機會，所謂「夫民今而後得反之也」（《孟子·梁惠王下》），「為匹夫匹婦復仇也」（《孟子·滕文公下》）。

就民主理念來說，孟子比孔子要先進。孔子講出身，強調尊卑等級秩序不可侵犯，抨擊僭篡為「大逆不道」，如齊國陳氏貴族殺了他的國君，孔子就請魯君出兵討伐。孟子則只講仁政，等級出身等都必須服從於仁政的最高政治目標，凡是行仁政的都可為王，貴族行仁政就可取國君而代之，國君不行仁政，倒行逆施，殘害百姓?是獨夫民賊，人人皆可得而誅之。武王伐紂，孟子不認為是大逆不道的弒君，而認為是合乎正義地誅殺一個殘暴的獨夫，「聞誅一夫紂，未聞弒君也」（《孟子·梁惠王下》）。「誅」與「弒」一褒一貶，含有特定的、鮮明的政治道德含義。臣下無理地殺害君主，兒女殺死父母等都用「弒」字，合乎正義地殺死罪犯則用「誅」字。按身份，周是商的諸侯國，周武王還是商紂王的臣屬，但周武王殺掉商紂王，孟子卻否認是「弒君」，明確地指出這不過是除掉了一個獨夫民賊而已。這種立場和解釋對於孔子來說不可想像、不可接受，對於孟子卻是天經地義。因此我在前說，在中國政治思想史上，孟子第一個從根本上顛覆了帝王專制時代忠君不貳的政治要求，「君要臣死，臣不敢不死」、「君王聖明，臣罪當誅」的奴才政治邏輯在孟子這里是根本行不通的。

但在孟子之後兩千年，這個奴才政治邏輯一直橫行無忌。孟子的呼聲差點成了絕響。一直到明末清初，黃宗羲才又大膽地對這個奴才政治邏輯提出挑戰。黃宗羲認為君和臣就像共同抬一根大木頭的人，是一個戮力同心，互相合作的關系（原文為：「夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，後者唱許，君與臣，共曳木之人也。」），君和臣只是名稱不同，社會職責是一樣的（原?為：「又豈知臣之與君，名異而實同耶？」）。他從君臣的平等關系出發，指出「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂」，進而尖銳地抨擊了帝王家天下的罪惡：「以我之大私，為天下之大公……屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。」天下的資源從財貨到美女，都被君主壟斷獨占，君主實在是天下最大的禍害。黃宗羲發表這些言論的《明夷待訪錄》，是數千年專制社會中最響亮的反封建的檄文，它開啟了中國近代反封建思想的序幕。它最早?知音同調卻是兩千年前的孟子，它和孟子的民主精神顯然一脈相承。從孟子到黃宗羲的民主吶喊，是對專制時代暴虐統治振聾發聵的抗議和正義宣判。

二、政治原則：一切從人民出發

在中國上古社會，廣泛地流傳著「以民為本」的政治思想。例如，《尚書·五子之歌》說「民為邦本，本固邦寧」，民諺也說：「國以民為本，民以食為天。」孟子卻初步提出了比民本的政治思想更加先進的民主政治思想。「民本」與「民主」的區別是「為民做主」和「由民做主」。民本思想認為人民是國家的根本，民主思想則認為人民不僅是國家的根本，還是國家的?人；民本思想認為統治者應善待人民，民主思想認為統治者不僅應該善待人民，還必須遵循人民的意志來制定國家的大政方針。
孟子的智慧：政治設計與民主精神（2）
作為思想家的孟子，他對民主最大的貢獻不僅是提出了「民貴君輕」的命題，他同時還制定了民主的政治原則來保證老百姓的權力和利益。關於民主的政治原則，孟子提出：「國君進賢……左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然後察之。見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽。諸大夫皆曰不可，勿聽。國人皆曰不可，然後察之。見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽。諸大夫皆曰可殺，勿聽。國人皆曰可殺，然後察之。見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。」（《孟子·梁惠王下》）國家選拔幹部，左右親近的人說這個人好不行，朝廷上的大臣們都說這個人好也不行，國內的百姓都說這個人好，才能進入考察階段。考察後確實好，才能用他。孟子認為任用幹部應該走這種民主程序，罷免幹部乃至懲罰幹部也都應該走這種民主程序。

梁漱溟先生曾說，中國傳統有民主精神無民主制度。在兩千四百年前的歷史條件下，孟子自然無法設想具體的民主制度，但孟子關於政治原則的看法，實際上就是國家大事歸根結底應該由全體國民說了算，這是典型的民主精神。與孟子同時代的古希臘，存在著城邦民主的政治制度。但希臘的這種民主制度明確剝奪女性和奴隸的民主權利，民主只能是城邦中少數自由人范圍內的民主，孟子的民主原則顯然更徹底、更普遍。當然，從另一個角度看，希臘的民主已經形成一種具體的制度，而孟子這里還只是提供了民主的原則、民主的精神，因此希臘的民主當然是更成熟的。

孟子民主政治思想最可貴的地方在於它將政治的出發點從統治者徹底地轉向人民，將統治者的利益置於人民利益之下，視人民的利益為評價政治的唯一標准、最高標准。他在兩千多年前能夠提出一切從人民出發，由民做主的民主觀念，實在是世界思想史上驚天動地的大事。

三、民生經濟：平均地權，鼓勵工商

在先秦諸子百家中，孟子最關注民眾的經濟問題。從這個角度看，孟子又是最務實的思想家，司馬遷說他迂闊有點冤。孟子認為，對於民眾來說，首要的問題是解決他們的生存權問題，而解決生存權最重要的是保障民眾擁有基本的不容剝奪的財產權，用孟子的話說，就是使民有「恆產」。孟子揭露統治者的貪婪殘暴已經剝奪了民眾的基本生存權，他說：「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。」（《孟子·梁惠王上》）「民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。」（《孟子·公孫丑上》）如今百姓的財產，上不足以孝敬父母，下不足以養活妻子兒女，豐收的年景，一年到頭過得也很辛苦，遇到災年，就只有死路一條。百姓遭受暴政的殘害，沒有比今天更厲害的了。

針對民眾這種悲慘狀況，孟子反復地提出自己的經濟主張，下面的經濟藍圖在《孟子》一書中出現三次之多：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之屬，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不復戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」（《孟子·梁惠王上》。《孟子》中三次提到這段話，《梁惠王上》兩次，《盡心上》一次。）五畝大的宅院中，種植桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以穿上棉襖。雞、狗、豬等家畜，家家都有飼料和工夫去飼養，那麼七十歲以上的人都可以有肉吃了。百畝耕地，不去妨礙他們的生產，那麼數口之家就可以吃得飽飽的了。好好辦些學校，反復地用孝敬父母敬愛兄長的道理來教育他們，那麼，人人都會敬老，主動為老人服務，頭發花白的老人就不會頭頂著重物、身背著重物奔波在道路上了。七十歲以上的人有棉襖穿，有肉吃，一般百姓餓不著，凍不著，這樣還不能使天下歸服的，是從來不曾有的事。

為了實現這個經濟藍圖，孟子假託古代歷史，提出了關於經濟制度的帶有鮮明社會主義色彩的土地改革方案，這就是著名的井田制：「夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，榖祿不平，是故暴君污吏必漫其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也……方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事……」（《孟子·滕文公上》）實行仁政，一定要從劃分整理田界開始。田界劃分得不正確，作為俸祿的田租收入也就不會公平合理，因此暴虐的君王和貪官污吏一定要打亂正確的田間界限好趁機侵奪弱者的田產。田間界限正確了，分配給百姓田地，制定官吏的俸祿，都可以毫不費力地作出決定。井田制的辦法是，每一方里的土地為一個井田，每一個井田有九百畝地，當中一百畝是公田，外邊八百畝分給八家作私田。這八家共同來耕作公有田。先把公有田耕作完畢，再來料理私田。

「井田」這個名稱並沒有見於周代文獻，因此井田制的具體情況如何，已經無法考證。孟子提出這種平均地權的經濟制度顯然融入了自己的理解、想像和創造。有學者指出孔子僅嚮往堯舜的人格，而孟子則虛擬堯舜的制度（見侯外廬等著《中國思想通史》第一卷），井田制的設想就是一例。這是中國最早的土地改革設想，它影響巨大，甚至啟發了兩千多年後孫中山「平均地權」的主張。

孟子提出井田制是和法家如商鞅的經濟發展戰略唱對台戲。商鞅在秦國變法搞改革提出「為田開阡陌，民得買賣」，「阡陌」就是孟子說的「經界」，也就是井田制中的各家田地的邊界。商鞅主張廢除這個邊界，允許土地自由買賣，這被認為是一種進步的改革思想。孟子之所以堅決反對商鞅的這個改革，就是因為擔憂這樣一來統治者必然以改革為名，濫用手中的權力侵吞民眾的田產。這樣勢必產生富者愈富、貧者愈貧的馬太效應，導致嚴重的貧富懸殊與社會不公。從經濟發展的內在規律來看，商鞅的改革主張鼓動人們普遍的求富慾望，以利相誘，不能說沒有道理，實踐也充分證明商鞅的改革確實十分成功，它直接促進了秦國的經濟發展乃至國勢強盛，為秦國以後統一天下奠定了雄厚的基礎。但商鞅的改革也帶來了嚴重的社會問題，如班固說：「庶人之富者累巨萬，而貧者食糟糠。」（《漢書·食貨志》）董仲舒說得更尖銳：「用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者亡立錐之地。」（《漢書·食貨志》）就是說，商鞅變法拋棄傳統，實行土地私有的自由買賣，造成嚴重的貧富懸殊。富人財產千萬億萬，貧苦的人卻只能吃糠咽菜；富人擁有的田地是那樣廣闊，連田間的道路都吞沒了，貧苦的人卻連立錐之地都沒有了。

孟子和商鞅針鋒相對，明確地反對「上下交征利」（《孟子·梁惠王上》），而是更重視社會公平。從經濟發展的角度看，商鞅的改革有其必要性；從社會穩定的角度看，孟子的主張也有其合理性。特別是面對強者利用權勢肆無忌憚地欺凌侵奪弱者時，孟子的主張就更體現出社會的正義性、道德的崇高性。

孟子與商鞅的悖論一直到今天仍突出地表現於轉型期國家的改革歷程中。例如在中國和俄羅斯，盡管改革所採取的模式大不一樣，但都發生了貧富懸殊的問題，都發生了強勢階層侵奪弱勢階層，使富者愈富、貧者愈貧的馬太效應，都碰到了如何處理經濟發展與社會公平的關系問題。在俄羅斯轉型的過程中，所謂「休克療法」，急劇轉型導致平民的權益被肆無忌憚地侵奪，原先的黨政大員一下子變成了公司的大股東、董事長。弱勢階層始終承擔著改革的代價，而許多改革舉措在權勢者的操縱下往往扭曲變形，成為權勢者巧取豪奪的盛宴。據相關統計顯示，我國標志著貧富懸殊程度的基尼系數已經達到0.47，遠遠高於國際公認的紅線0.4。有個統計表明，1%的人擁有41.4%的財富，國企老總的收入達到社會平均工資的128倍。特權收入、腐敗收入乃至種種「灰色收入」，也使少數人成為最穩定的富裕階層。許多改革或調整的項目出台，為有權有勢者從中自肥開啟了方便之門，如價格?軌制的牟利空間、貸款黑洞、國有企業改制中瓜分國有資產的盛宴、公共基金的濫用、農村可耕地的使用性質轉換、官員入股煤礦，等等。官員以權謀私的肆無忌憚，極度貧富懸殊現象的蔓延摧毀了社會公平，已經對社會穩定造成巨大威脅。

Ⅳ 創業到底是什麼概念

創業，是一個發現和捕獲機會並由此創造出新穎的產品、服務或實現其潛在價值的過程。
創業必須要貢獻出時間、付出努力，承擔相應的財務的、精神的和社會的風險，並獲得金錢的回報、個人的滿足和獨立自主。
一．創業是創造出某種「有價值的」新事物的過程。
二．創業需要貢獻必要的時間，付出極大的努力。
三．承擔必然存在的風險。財務、精神、社會領域及家庭等。
四．創業報酬、金錢、獨立自主、個人滿足。
對於一個真正的創業者，創業過程不但充滿了激情、艱辛、挫折、憂慮、痛苦和徘徊，而且還需要付出堅定、堅持不懈的努力，當然，漸進的成功也將帶來無窮的歡樂與分享不盡的幸福。
為了心情享受成功的激情和振奮，讓我們勇敢地去接受創業的挑戰。

Ⅵ 我是今年藝考生，想上個大專學攝影，然後很多人都說攝影開銷很厲害，我想知道究竟是多少

所謂「攝影窮三代，單反毀一生」的生動描述【轉自蜂鳥】

14天前：明天是還在外地讀書的女朋友生日，買了個佳能50D套機【7800RMB】照點相片紀念。新機到手於是先跑到公園試拍，正在公園拍攝荷花的老頭說佳能成像太肉，尼康比較銳利，還現場用事實說話，於是後悔。

13天前：把佳能相機乾脆當做禮物送給了女朋友，自己回家路上買了尼康D300s套機16-85mm【14800RMB】，另外還買了台筆記本電腦【5400RMB】，不然照片照出來沒得地方觀賞。

12天前：發現焦距不夠長，於是發現尼康AF-SDXVR18-200mmF3.5-5.6GIF-ED【5600RMB】可以一鏡走天下，安逸，於是買了它。買來當天就去打鳥了。正巧遇見一些攝影家也在河邊拍白鶴，天呢，別人用的是尼康AF-S300mmF4DIF-ED鏡頭，一問價格【8000RMB】，再看看別人的照片，如果不買一個怎麼能拍出別人那樣的好看的照片呢，再次出血。本來有個尼康AF-S300mmF2.8IF-EDII的，但是要三萬多，買不起。

11天前：前兩天認識幾個影友，說今天去拍模特人像，說85/1.4D【7000RMB】很不錯，買一個帶去會有很好的收獲，於是下手買了它。帶去拍攝的時候發現想拍兩張模特全身都比較困難。很懊惱。

10天前：我家妹妹說給她拍點照片做相冊，一想要是50/1.4mm【4000RMB】多好，於是馬不停蹄買了個。莫說，這回是比昨天照得更全面一些。但是總覺得比較肉。

9天前：單位喊我去幫忙拍攝生產車間的全貌，把全部鏡頭掏出來，都沒得一個超廣角，為了在領導面前顯示自己攝影很得行，於是立馬買了個12-24mm/F4GIF-ED【8200RMB】。

8天前：今天加入了攝影協會，攝影群，瀏覽攝影網站[攝影無忌]；[太平洋攝影]；[大眾攝影]；[車壇影協]；[新攝影]；[蜂鳥網]；[中國攝影家]；[路客驢舍]；[橡樹攝影]等等，發現一個問題，全畫幅相機可以在成像上得到更大優勢。主要的就是我昨天的車間拍攝最為例子。要是尼康D700【13800RMB】配上12-24mm/F4GIF-ED，省去乘那1.5的系數，還有那超高感光，那就是什麼都解決了。通過網路的學習，決定添置D700全畫幅是沒有錯的。於是把D300s套機送給了自家妹妹。

7天前：和攝影家協會的人員來往，聽說D700和12-24；24-70；70-200是全世界最絕配的搭檔。都上全畫幅單反了，不上牛頭那怎麼行？由於太貴，所以敗了個水貨24-70/2.8【12000RMB】,70-200/2.8【14500RMB】。

6天前：買了不少攝影書，訂了不少報紙刊物【1200RMB】，上班下班都在看，研究軟體處理照片，結識了一些攝影發燒友。

5天前：發燒友們的照片，幾乎都是定焦拍攝的，變焦靠走，成像質量上等一流。確實這些天來用了不少錢，手頭緊張，據說定焦也用得比較少，於是就買了兩個副廠的貨，一個是適馬30mmF1.4EXDCHSM鏡頭【3300RMB】，一個騰龍SPAF180mmF3.5DiLD-IF鏡頭【8300RMB】，在圖麗鏡頭裡面確實是選不出一個定焦。

4天前：發現適馬鏡頭照片色彩偏綠，銳度和飽和度都比較惱火，騰龍照出來一片灰調，卡白卡白的。這才明白一個道理，為什麼發燒友們用的都是原裝定焦頭，真是貴得所值。那現在怎麼辦，只有再選原廠鏡頭。再次敗了尼康AFDXFisheye10.5mmF2.8GED鏡頭【5500RMB】，尼康AiAF18mmF2.8D【8100RMB】，尼康AF-SMicroNIKKOR60mmF2.8GED鏡頭【5500RMB】。還有個確實不敢買的尼康PC-ENIKKOR24mmf/3.5DED鏡頭，這可是個移軸鏡頭，拍建築非常好，兩萬多塊錢喲。

3天前：差中長焦遠射定焦頭，再次購得尼康AiAFDC135mmF2D鏡頭【7200MRB】，外加前幾天買的300/F4已經夠了，像尼康AF-S600mmF4GEDVR鏡頭確實不敢買，市場價九萬多。

2天前：聽說鏡頭保護不好容易發霉，需要乾燥放置，於是買了個電子乾燥箱，花了我一個月的工資【4000RMB】。中午聽說路客驢舍戶外組織爬山露營以及攝影采風活動，於是帶上了相機器材和露營裝備等物出去了。

昨天：由於前一天參加活動，相機太重，導致脖子扭傷及病倒。去醫院看病和保健按摩花費【250RMB】，出院回家路上順便去了趟攝影器材城，給商家講述自己病的情況，結果喊我買了卡片機佳能G11【4350RMB】。本來分別有2萬多元的徠卡M8和六萬多的徠卡M9的，可錢包裡面怎麼也沒得那麼多錢。

今天：女朋友放假來到我家，打開她背包一看，除了我送她的佳能套機外包包裡面多了17-40/4.0【4800RMB】；50/1.8【700RMB】；70-200/2.8LisUSM【13000RMB】外加一些配件和包包【2800RMB】，當場我就傻了，她把這些年的獎學金全部用光了。打電話喊妹妹回來陪未來嫂子耍，妹妹說正在器材城看全畫幅相機，當場耳鳴頭暈。

PS：功夫不負有心人，下午一年多沒有聯系的出版社編輯朋友說來家拷點我的照片印到書上去，確實讓我高興了不少，走的時候問他出什麼書，他說《錯誤的曝光與構圖》示範實例教科書，當時就想一腳架碾過去。

明天：以我現在每月2000元的支付能力計算，我將需要N年才能來完成還清在朋友那和銀行的借貸款。當然期望快點漲工資，我還有個尼康D3X沒有買【45000元】以及剛剛聽別人介紹的瑪米亞DM28中畫幅數碼相機【十一萬左右】。

未來：我也要四處宣傳玩單反相機的好。

PS：一年後，和女友結婚去了外地工作，家裡房屋拆遷，70歲的奶奶在家把所有相機鏡頭以每斤5毛錢賣給了廢鐵收購站。唯獨還剩下一個佳能50/1.8，收廢鐵的說

全是塑料，不要！

Ⅶ 女名人的故事，急用啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊！！！！！！！！！！！

俄新社6月18日報道，眾所周知，瓦蓮京娜·弗拉基米羅夫娜·捷列什科娃是世界上第一位實現太空飛行的女性，是俄羅斯唯一的女將軍，被譽為「民族英雄」、「世紀女性」，獲得過聯合國和平金獎、列寧勛章、齊奧爾科夫斯基獎章等，是世界上十幾個城市的榮譽市民，月球背面的一座環形山以她的名字命名。然而直到今天，這位傑出女性的背後仍有許多鮮為人知的故事…… 最強大的對手意外懷孕 1962年初，蘇聯挑選女宇航員一事在嚴格保密的情況下緊鑼密鼓地展開。當時主要是從各地航空愛好者俱樂部的女飛行員和女跳傘運動員當中挑選。先是從數百人當中選出60人參加體檢。經過層層篩選，最後選中5人。 這些姑娘們來到了莫斯科郊區的星城航天基地。幾個月緊張的學習和訓練過去了。誰來執行首飛任務？這個問題不僅縈繞在每個宇航員的心頭，而且也困擾著領導者。 綜合各種因素考慮，瓦連京娜·捷列什科娃在這5人當中絕不是最強者，至多隻能是第二，要命的是她檔案中有一項「歷史不清楚」：她的父親自1939年上了前線後至今下落不明，這在政治要求極為嚴格的當時，足以擋住姑娘的「飛天之路」。但她本人在5人中政治表現確實是最好者，最後委員會決定由她的航空俱樂部的隊友塔季揚娜·莫洛茲切娃擔任首飛，由她做替補。 然而在飛天前的一次體檢中，意外卻發生了：莫洛茲切娃竟然懷孕了！這確實讓委員會全體人員非常吃驚，但他們將此事嚴格控制在小范圍之內，最後決定由替補捷列什科娃完成人類首次飛天壯舉。1963年6月16日，「東方—6」號飛船從拜科努爾升空，將捷列什科娃送入太空，同時也將她送上了榮譽的頂峰。 著陸時被摔得鼻青臉腫 人們常見的捷列什科娃首次飛天歸來的照片，畫面上的她是微笑如花，殊不知這都是後來補拍的。真實的情況是，當時飛行非常危險。在整個48小時的飛行中，捷列什科娃在狹小的「東方-6」號飛船里一動不動，惡心得一直都想吐，但堅定的意志使她總是向地面報告「感覺良好」。 飛行歸來載人艙近地彈射時，她的頭被頭盔狠狠撞了一下，等到著陸後，人們發現她的臉部和太陽穴處發青，整個人也幾乎沒有什麼知覺。她被緊急空運到莫斯科進行搶救，直到晚上蘇聯最權威的醫療專家才向人們宣布，她現在脫離了生命危險，這時大家才算鬆了一口氣。第二天，人們專門對她進行了精心化裝，再把她重新放進載人艙，然後補拍了一系列鏡頭：人們歡呼著奔向著陸點，打開艙門，看到滿臉笑容的捷列什科娃安然坐在艙內……很快她的照片傳遍了世界。 赫魯曉夫並未包辦婚姻 捷列什科娃飛天歸來之後僅僅5個月，就和宇航員尼古拉耶夫「閃電」結婚，而且婚禮隆重程度不亞於歐洲皇室婚禮，赫魯曉夫總書記親自到場參加。因此，人們一直習慣認為，捷列什科娃的首次婚姻就是好大喜功的赫魯曉夫為了建立世界上「第一個宇航員家庭」而強迫撮合的政治婚姻，是最典型的「組織包辦」，根本談不上什麼愛情。 但他們的女兒葉蓮娜反駁了這種說法。她在俄羅斯電視台第一頻道錄制的《捷列什科娃的個人生活》記錄片中向人們介紹說，她父母起初還是十分恩愛的，並不是什麼政治壓力的結果，後來分手也是因為「性格不和」。至於赫魯曉夫的「撮合」，更是談不上。有一次赫魯曉夫會見宇航員，加加林當面開玩笑地「撮合」捷列什科娃和尼古拉耶夫，因為男宇航員中只有尼古拉耶夫是光棍，平時也是經常被人拿個人問題開玩笑。加加林問赫魯曉夫：「我們是不是幫他們說合說合？」赫魯曉夫顯得很驚奇，當時就指出「這純屬個人問題」，言外之意是他根本對此事不感興趣。 尼古拉耶夫在接受采訪時也稱「赫魯曉夫起的作用為零」，「他不但什麼都沒做，還凈給我們的婚姻添亂」。本來他們兩人決定在莫斯科衛戍區軍官俱樂部舉行婚禮，請來的都是親朋好友，根本不去驚動「上層人物」，而赫魯曉夫得到他們要結婚的消息，突然決定讓他們改在政府宴會大廳，並親自到場祝賀。從此讓他們的婚姻蒙上了政治的面紗。 據說受赫魯曉夫「指示」具體「撮合」兩人婚姻的卡馬寧將軍，他在參加完他們的婚禮後在第二天的日記里是這樣寫的：「……他們兩個人性格差別太大，她熱情如火，而他心止如水，意志上又都是強者，彼此難以服從對方……」其實可以看出，兩人最後分手更多的是由於性格上的原因。 丈夫氣得數月不起 捷列什科娃和尼古拉耶夫婚後還是過了一段相互恩愛的幸福生活的，一年之後他們生了個女兒。但幾年之後，這對在外人看來十分幸福的「世界第一宇航員夫婦」還是要分手。誰也勸不下他們，但也不敢批准解除這樁已經被賦予太多政治意味的婚姻，人們根本無法接受「世界上首位女宇航員是離婚女人」的事實。事情最後鬧到蘇共中央總書記勃列日涅夫那裡，不管是兩人誰堅持要離的，反正是捷列什科娃最後鼓足勇氣，親自跑到勃列日涅夫的辦公室要求他下命令，好讓有關部門給他們辦理離婚手續。 當丈夫尼古拉耶夫得知勃列日涅夫批准他們離婚之後，當天心臟病突發進了醫院，一直躺了好幾個月才好。 二十世紀80年代初期，捷列什科娃認識了一個叫尤里·沙波什尼科夫的人。他是創傷和矯形研究所的所長，因為仰慕捷列什科娃，寧願拋棄自己原本幸福的家庭，也要和她生活在一起。後來他們結婚了，生活得還算幸福。據人們講，這位丈夫和前任丈夫一樣，是個「行事低調、踏實肯乾的人」

Ⅷ 電視劇《絕世雙嬌》與《絕代雙驕》有什麼區別

《絕世雙嬌》是《絕代雙驕》的後傳。具體區別如下：

一、劇情不同

1、《絕世雙嬌》：故事講敘二十年前的一場腥風血雨的武林斗爭，讓令人景仰的風無缺及江飛魚將成為「武林神話」，二十年後，武林即將再度掀起一場血雨風暴。

江小魚和風無忌生長在不同的環境，一個是精靈頑皮的賭坊小少，一個是平凡善良的木林樵夫，沒想到原本兩個毫無關系的人竟在相遇後，拋起多年前的恩怨情仇，歷盡多次的共患難，解開種種的疑團。

原來兩人即是武林神話之後，無缺及飛魚之子，得知這項令人震驚的消息，兩人便更有默契的扛起這場武林的恩怨。

二十年前，岳龍軒與雙驕之戰，改變了武林的歷史；二十年後的今日，岳龍軒再次出現，小魚及無忌一群人即將迎戰。

2、《絕代雙驕》：該片講述年輕時燕南天為追求俠義和武功毅然割捨了對邀月的感情，傷情的邀月對他由愛生恨，創建移花宮用以報復燕南天。

江楓是燕南天的結拜兄弟，他與移花宮宮女月奴相愛。兩人的戀情被江琴告知邀月，邀月大開殺戒將一雙戀人殺死，並將他們的一對孿生骨肉作為自己他日報復燕南天的工具，其方法就是教二人二十年後互相殘殺。

二、主角不同

1、《絕世雙嬌》：小魚：活潑調皮，聰明絕頂，以捉弄人為樂，並愛調侃女孩，卻是心地善良！後來知道自己是江雲飛之子，行事變得慎密，但仍難掩其調皮性格。

因親生父母遭岳龍軒所害，自幼為賭坊主人魚老大所養大，且視為己出，賭藝高超。因被誤解而與無忌共赴不二庄尋找無忌真正仇人，卻發現江湖中之大陰謀，與無忌共同設法化解。

風無忌：木訥寡言，堅定有毅力。自幼為山中善良夫婦拾回養大，生性善良。因曾拾得劍譜一套而煉成一身武功。

因養父母慘死，為尋仇而涉足江湖，初認小魚為仇家，後又認為自己是風無缺與郭若蘭之子而與小魚成為堂兄弟，最後發現殺了他養父母的人竟然是他的親生父親。

2、《絕代雙驕》：花無缺：花月奴與江楓的兒子，小魚兒的孿生兄弟。移花宮傳人，也是宮中唯一的男人，外表卻和當年的「天下第一美男子」、「玉郎」江楓長得一模一樣。

一手「移花接玉」的神奇武功令武林同道或是肅然起敬，或是深深拜服。自小由邀月宮主與憐星宮主養大，一言一行均彬彬有禮，對女子禮讓有加，連小魚兒也不禁妒忌地說他是真真正正的一個「無缺公子」。

但他內心的感情和性格卻相當壓抑，直到他遇到鐵心蘭和江小魚，陷入三角戀的痛苦中，一種迷失自我的感覺才如江缺堤地湧出來。被師父邀月命令要殺死不相識的小魚兒，心裡卻是十萬個不願意。最後真相大白後改名江無缺。

江小魚：花月奴與江楓之子，花無缺的孿生兄弟，本名江魚，人稱小魚兒由惡人谷的十大惡人所收養，常自詡為「天下第一聰明人」。

自小因被血手杜殺訓練成殺手，面上身上橫七豎八地滿是疤痕。左眼角到咀角有一道長長的刀疤，但一點也不醜，反而有一種說不出的魅力，令見過他的女子都不能忘記他。

機靈敏銳，精通醫葯、偷竊、騙術、易容，甚至廚藝也是舉世無雙。雖武功不是天下無雙，但以聰明機智一次次化險為夷，出奇制勝。

直到他遇上溫文正值的花無缺，卻發現偏偏任何詭計在他面前都無法可施，才開始舍棄以前從十大惡人學來偷偷摸摸的本事，努力要學習義伯父燕南天，練成一身奇妙的武功。

雖然常裝得像個惡人。但義釋父仇、為十大惡人向燕南天求情、拚命幫助失憶的慕容九，每每都發現他只是一個口硬心軟、擁有溫暖善良的心的人。

三、起源不同

1、《絕世雙嬌》：原創劇情。

2、《絕代雙驕》：根據古龍同名武俠小說改編的古裝武俠劇。

Ⅸ 這次美國金融危機是怎麼形成的希望不要復制長篇大論，希望得到通俗一些的解釋！謝謝！

比方說，你賺了五萬塊，然後在銀行里存四萬，剩下的做日常開支。然後，其他人多餘的錢也都往銀行里存，那麼銀行里的錢就通過這種方式積累起來了。那麼這些錢存在銀行里怎麼就無緣無故多出一份利息錢了呢？這多餘的錢從哪來的？如果有這種想法就能接近金融風暴的原因了。

這些存起來的錢不是放在倉庫里不動，而是被拿去放貸款。

比如，你買房子需要十五萬，而你只有四萬的存款，那麼你就會向銀行申請貸款，貸夠買買房子的錢。這樣，你手中就多了十一萬，這些錢就是其他用戶存在銀行里的錢被你「借」來用了，當然這種「借」是有償的，你要支付一定的償還利息。那麼這個償還的利息就是銀行憑空賺來的，也就等於銀行用所有存款人的錢來憑空「賺」取大量的貸款利息。那麼存款利息錢的來源就很清楚了——從貸款利息里分出的一小部分。

上面羅嗦這么一大堆之後，問題基本就解決了：

如果你借了銀行十一萬之後還不上貸款會怎麼樣？答案當然是其他用戶的錢少了。
從這里延伸兩個致命的問題：如果很多人都不還貸款，那會怎麼樣？如果存款人都來取錢怎麼辦？
答案很顯而易見了，銀行的錢（即廣大存款人的錢）憑空就沒了，或者少到無法支付存款人提款。試想一下，你辛苦賺來的錢一夜之間就這么被人借沒了，又要不回來，你會有什麼感覺？
大多數人會形成恐慌，不敢再去這家銀行存錢，不再相信銀行的信用。

如果全社會都形成這種恐慌結果會怎麼樣？
結果就造成了銀行的運作停滯，從而使整個國家的錢無法形成有組織的合理集散（國家通過銀行來調控全國的資金流通，如：投資建廠子和公司，修建公路鐵路，補貼或收購農產品，給員工發工資等等。如果銀行沒錢了，公司就沒流動資金了，各個行業員工的工資就是最大難題了。）。如果一個國家無法控制自己的資金，那麼這個國家就完蛋了。最先倒霉的是老百姓，因為咱們的錢都是銀行印的。一旦國家為了彌補憑空蒸發的錢而多印鈔票，那就是通貨膨脹，咱手裡的錢就不值錢了。這也是為什麼國家近來一直強調緊縮和穩健的原因。

補充一下
美國的次貸危機的「次貸」，指的就是社會底層的人為買房子而進行的貸款，全社會底層買房人不還買房子的貸款就造成了這次危機。

Ⅹ 金融危機來了，會對我們有什麼影響

很多人認為金融危機離我們很遙遠,其實不然,金融危機也對我們的生活產生了許多實實在在的影響:

一、更多企業會倒閉。特別是一些外貿企業，受國外金融危機影響，出口虧損，當企業資不抵債的時候，就會倒閉，而企業倒閉自然會殃及百姓。

二、企業再掀裁員潮。企業生意難做，就會想辦法壓縮成本，減少生產，就會在裁減員工上打主意，而一個家庭如果有一位成員被裁員，就會影響到家庭生活。

三、工作越來越難找。企業都在倒閉，在裁員，哪裡還會想到增加新員工啊？所以大學畢業生找工作會更難，不行的話就到農村去種地吧！

四、工資別想再提高。在全球金融危機中，加薪會逐漸變成很難的事情，你的工資收入可能會降低，獎金會越來越少甚至想都別想了。所以你如果是靠工資的消費人群那就要注意減少開支了。
五、百業蕭條錢是寶。包括投資，消費，貿易都會變冷。人們會越來越重視現金。現金會越來越珍貴，錢會越來越覺得是錢了。
六、商品價格會下降。隨著需求減少，各類商品價格會下降，想買房子的別急，有人估計國內的房子價格會在未來一到三年左右的時間會跌去50%。

七、捂緊錢袋別「燒包」。即使你是有錢人，即使你是大款，也別再「燒包」了，別再「鬥富」了，別再「瀟灑」了，還是把好日子當作苦日子過得好！

八、「量入為出」為上招。一個「美國老太」和一個「中國老太」的故事幾乎是盡人皆知。媒體的渲染和引導，讓不少中國百姓尤其是年輕一代，十分羨慕美國人「瀟灑一揮」的消費模式，貸款消費、提前消費的觀念幾乎深入人心，「卡奴」、「房奴」、「車奴」大量涌現。現在是這些「奴隸」們反省的時候了！
九、股市別想輕松解套。股市大量縮水，曾經想到股市上淘金的希望破滅了，連機構都叫苦不迭，咱們這些散戶還有什麼盼頭？只當是把這些投入到股市上的錢支持國家建設了吧！

十、窮人日子最難熬。中國尚有許多的窮人，在這場金融危機到來的時候，本來捉襟見肘的日子就更難熬了，好在大家過去都有過苦日子的經歷，好在現在的政府會關心弱勢群體，因此挺一挺也就過去了。