上海帛書有限公司旗下貸款

A. 湖南挖出「死海古卷」，考古家為什麼要對其潛心研究幾十年

1942年9月，中國正處於抗戰時期，很多國寶流落到海外，這其中包括一上古奇書—子彈庫古墓帛書。

子彈庫古墓，位於湖南省長沙市東郊，是一座戰國時期的木槨墓。上個年代四十年代，該墓遭到盜掘，土夫子」們挖開一個豎井式盜洞，發現了兩件最為奇特的文物，其中一件就是拔出漆劍鞘時，竟然還閃著點點寒光的青銅古；，另一件則是一塊裝在竹笥內的樣貌奇特的「手帕」。

另外，就算是破譯後的意思也還存在著爭論，比如有的專家就就認為四個方向就是代表春夏秋冬四季，而12個圖樣就是掌管季節的神像，如此等等……中國古人的智慧難以參透，有學者評價說這楚墓帛書堪比在死海發現的羊皮古卷，是名副其實的中國版「死海古卷」。

B. 中國流失海外的文物能要回來嗎

基本上是不可以的了，其實就由近期比較引起關注的乾隆」八征耄念之寶」玉璽一事可以看出，即使外國拍賣我國的文物，我們所能做的只是抗議和提出反對。對追討根本無能為力。

其實我國曾於1995年同其他23個國家簽署了一份「文物返還公約」。上面明確註明50年期限的規定，即流失在國外的文物有50年的追索時效。如果超出這期限將很難實行追討。按此約定，已表明圓明園被掠奪的文物是無法討回的了。

另外，其實簽署這份公約大部分為嚴重文物流出國，而很多文物流入國是沒有簽署的。所以這份公約只可以應用於二十多個國家。

如果想了解更多的文物資訊，建議你可以去一些大型的古玩網站，如藏寶網等了解更多。

C. 帛書所用材料不足之處

為了減輕書寫材料的重量,人們開始將絲綢作為新的書寫材料，這就是帛書。不過由於絲綢本身的價格不菲,使其很難得到推廣。漢代一匹縑(2.2漢尺寬,4.0漢尺長)值六石(720漢斤)大米,只有少數皇家貴族才能享用,一般人根本消受不起。帛書最不足就是昂貴！
竹木簡最嚴重的缺陷是過於苯重，寫不了幾個字就得用一大堆竹簡木簡。學富五車，的故事大家肯定都聽說過，但是鑒於那五車子書都是用竹簡或者木簡做成的，所以目測書的內容可能也就是一部新華字典的樣子，帛輕便很多，但是造價很高，一般人用不起。
(3)上海帛書有限公司旗下貸款擴展閱讀：
簡帛學是一門通過對地下發掘的含有古代文字、圖畫的簡牘帛書的系統研究來補充、修正傳統文獻所記載史實的科學。
簡帛學是應用考古學，歷史學等學科理論，從文字學，歷史學, 考古學，文書學等角度對出土簡帛材料進行綜合分析的一門學問。簡帛學是一門新興學科，起始於二十世紀三四十年代，形成於八九十年代。

D. 馬王堆漢墓出土的帛書版《道德經》原文

易亞蘇
《道德經》馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解讀重點分篇，注釋篇章要義，點到即止。
《道德經》八十一章，九章為一篇，共九篇。第一篇：德（修養）；第二篇：智（教育）；第三篇：國（立國）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返樸歸真）；第九篇：恆（道行長久）。
第一篇：德（修養）。
（1）三十八章（德）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。
天道地德，天有道，地成德，萬物資始。天仁、地義、人信（禮）。
（2）三十九章（德之規）
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不穀」。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。
（3）四十章（德之性）
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
（4）四十一章（德之器）
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。」道隱無名，夫唯道，善始且善成。
（5）四十二章（德之初）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不穀」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。
（6）四十三章（德之范）
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
（7）四十四章（德之本）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
（8）四十五章（德之實）
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
（9）四十六章（德之象）
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故，知足之足，常足矣。
第二篇：智（教育）。
（10）四十七章（智）
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
智者是善，善者順天承運，德合無疆。
（11）四十八章（智之器）
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
（12）四十九章（智之德）
聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。
（13）五十章（智之性）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
孔子說：五十以學《易》，可以無大過。
（14）五十一章（智之初）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
（15）五十二章（智之本）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
（16）五十三章（智之失）
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽。非道也哉！
（17）五十四章（智之實）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
積善成德，積德成道。
（18）五十五章（智之象）
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
（□〔峻（去『山』換『血』）〕zui1。）
大智若愚。
第三篇：國（立國）。
（19）五十六章（國之道）
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
立國，人立。
（20）五十七章（國之器）
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
（21）五十八章（國之德）
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
（22）五十九章（國之性）
治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
（23）六十章（國之初）
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
（24）六十一章（國之失）
大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
（25）六十二章（國之實）
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
（26）六十三章（國之本）
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易；為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
（27）六十四章（國之象）
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之；持者失之。是以，聖人無為，故無敗；無持，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。
第四篇：治（效法）。
（28）六十五章（治之道）
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
（29）六十六章（治之德）
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
（30）六十七章（治之初）
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
（31）六十八章（治之性）
善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
（32）六十九章（治之失）
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
（33）七十章（治之實）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
（34）七十一章（治之象）
知不知，上，不知不知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。
第五篇：人（上善若水）。
（35）七十二章（人之道）
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
（36）七十三章（人之器）
勇於敢，則殺，勇於不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
（37）七十四章（人之德）
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
（38）七十五章（人之性）
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
（39）七十六章（人之初）
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。
（40）七十七章（人之失）
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。
（41）七十八章（人之本）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
（42）七十九章（人之實）
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，恆與善人。
（43）八十章（治之器）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
（44）八十一章（治之本）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
（45）一章（人之象）
道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第六篇：善（玄德）。
（46）二章（善）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（47）三章（善之道）
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。
（48）四章（善之器）
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
（49）五章（善之德）
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
（50）六章（善之性）
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
（51）七章（善之初）
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
（52）八章（善之本）
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
（53）九章（善之實）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。
（54）十章（善之象）
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。
第七篇：器（利用）。
（55）十一章（器）
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
（56）十二章（器之道）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
（57）十三章（器之德）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
（58）十四章（器之失）
視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
（59）十五章（器之性）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
（60）十六章（器之初）
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
（61）十七章（器之本）
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
（62）十八章（器之實）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
（63）十九章（器之象）
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。
第八篇：道（返樸歸真）。
（64）二十章（道之真，人之初）
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
（65）二十一章（器）
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
（66）二十四章（德）
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。
（67）二十二章（性）
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
（68）二十三章（失）
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
（69）二十五章（初）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（70）二十六章（本）
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
（71）二十七章（實）
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
（72）二十八章（象）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。
第九篇：恆（道行長久）。
（73）二十九章（聖人之道）
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
（74）三十章（治國之道）
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
（75）三十一章（武之道）
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
（76）三十二章（文之道）
道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
（77）三十三章（人之道）
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
（78）三十四章（道之初）
大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
（79）三十五章（道之象）
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
（80）三十六章（道之性）
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
（81）三十七章（道之實）
道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。

E. 戰國帛書案是真的嗎 （戰國帛書案

復制自知乎問題——春秋戰國時期唯一留存的帛書，被騙搶的[長沙子彈庫楚帛書]文物追回還有可能嗎
文物
春秋戰國（東周）
當代
文物追討
春秋戰國時期唯一留存的帛書，被騙搶的[長沙子彈庫楚帛書]文物追回還有可能嗎？
楚帛書是書寫在絲織品上的一段圖文並茂的畫及文字，字體是戰國時期流行的楚文字，全書共900餘字，分兩大段，四周有12個圖像，旁各附一段文字，四角還有植物枝葉圖像。它是目前出土文物中最早的古代帛書，也是一件千古奇絕的書法作品、楚文化充滿想像的浪漫主義藝術作品。其內容極為豐富，包括四時、天象、月忌、創世神話等，對研究戰國楚文字以及當時的思想文化有重要價值。
楚帛書流失的過程極為曲折，直接經手的當事人也已去世，記者幾經走訪，並查詢相關資料，方才了解了事件經過。
珍寶被當成廢品附送
1942年初，一群盜墓者在長沙子彈庫發現一個洞，便一起去發掘。其中一人名叫任全生，他於1953年加入湖南省文物工作隊，在後來的馬王堆漢墓等考古發掘中，作出了重要貢獻。新中國成立後，任全生曾向博物館同事說起當年盜挖子彈庫楚墓的過程。
盜墓者當時發現了一座戰國楚墓，找到了一批銅兵器、漆器、木人及一些殘碎的紡織品。在盜墓者眼中，以銅器、木器最為搶手，所以紡織品被盜墓者當成廢品一並送給了古董商唐鑒泉。他們不知道，這件紡織品是中國文化史上最激動人心的發現之一。
商承祚得知楚帛書出土，打算購買，正在聯系時，湖南著名古董商蔡季襄從外地回來，迅速以3000元法幣將帛書和其他文物買下。
蔡季襄剛拿到帛書時，帛書被折疊成數層，放在一個竹簍里，底下還有很多破碎不堪的帛書小塊。隨後，蔡將帛書上的泥土和污穢用毛筆洗干凈，將帛書展開，並對其進行臨摹和研究，1944年，蔡將帛書的研究成果印成書，名為《晚周繒書考證》。
美國人柯強騙走楚帛書
1998年出版的湖南省博物館文集第四輯上，刊登了蔡季襄1974年8月21日寫給商承祚的信的原文。信中，蔡季襄詳細講述了楚帛書流入美國的經過。
因為帛書上面許多文字模糊不清，1948年（商承祚在信上寫了一個問號，並將「8」改為「6」，疑為1946年），蔡季襄攜帶帛書到上海，想為帛書拍攝紅外線照片，顯示出一部分文字。
蔡找到「金才記古玩店」，托店主金從怡找一家有紅外線攝影的照相館拍攝帛書。柯強託人引見，主動找上門來。柯強的英文名叫柯克斯，據商承祚所說，柯克斯在抗日戰爭前幾年，以雅禮中學教師的身份出現，冒充「文化考古學者」，掠奪長沙文物。
柯強對蔡季襄說，家裡有兩部新式紅外線攝相機，可以幫忙。蔡季襄便將帛書帶到柯強住處，柯強拿著擺弄了一陣，借口鏡頭出了毛病，要求蔡把帛書多留一天。
蔡當時急於想弄清楚帛書上的文字，就答應了。第二天，蔡向柯索要帛書，沒想到，柯已擅自託人將帛書帶回美國了。蔡預料到大事不好，氣憤地要求柯馬上退還帛書。柯強欺騙蔡季襄說，拍攝完照片，大約一周後就可將帛書寄回。根據蔡的記述，當時柯強是美國派駐上海的情報員，有權有勢，且已「先斬後奏」，只能聽任其擺布。
最後，兩人簽下一個協議，寫明帛書價值1萬美元，柯當場支付1000美元，如到期不寄回，柯強需再向蔡支付9000美元，實際上等於強買，蔡季襄吃了個啞巴虧。
索要帛書一再被拒
一周後，蔡季襄再向柯強索要帛書，果然不出所料，柯強又找借口推脫。此後，每隔兩三天，蔡就去詢問一次，柯或說「已寫信去詢問」或乾脆不在家。當蔡又一次向柯催要時，柯的傭人告訴蔡，他已經乘飛機回美國了。為了打探音信，蔡又在上海住了一個多月，囊中金盡後，只得垂頭喪氣地回到長沙。
蔡後來打聽到，當時長沙湘鄂印刷公司經理吳愛泯的兒子吳存柱在美國哥倫比亞讀書，是柯強的學生。蔡立刻寫了一封信給吳存柱，請他向柯強詢問帛書下落。隔了很久，吳存柱回信，說與柯強見面了，但柯強絕口不提退還帛書，只是說當時協議上定的1萬美元價格太高，只願出6000美元，希望蔡把價格壓低一下。蔡立刻去信告訴吳存柱，說帛書無論如何不能賣，請柯強馬上將帛書寄回，自己則退還1000美元的定金。後來吳存柱回信說，柯對退還帛書一事含糊其辭、不願答復，也不願意按協議付款。蔡季襄明白，楚帛書實際上是被搶走了。
解放後的努力
1955年，蔡季襄以湖南省人民代表大會列席代表身份，在大會上將柯強盜騙帛書的經過作了講述，並將當年被迫和柯強簽訂的契約上交給了省文化廳。
同年，為核實蔡所述內容的真實性，湖南省博物館派高至喜赴北京找吳存柱——當時吳存柱在北京大學任教授。高至喜沒有見到吳存柱本人，但吳存柱知道高至喜的來意後，寫了一份證明材料，並將1946年至1948年和蔡的通信通過校人事部交給了高至喜，表明蔡季襄所說確為實情。
1974年，蔡季襄在寫給商承祚的信中表示，雖然時隔近30年，自己仍希望能打上一場跨國官司，為祖國追回楚帛書。當時柯強尚在世。
1982年，高至喜赴美國參加學術會議，在紐約大都會博物館見到了展出的楚帛書原件，並量得尺寸為高38.5厘米，寬46.2厘米。
上世紀80年代中葉，時任省博物館副館長的高至喜將蔡季襄所寫的材料，以及當年吳存柱的證明及往來信件，一起整理好，上交給國家文物局，希望能想辦法追回楚帛書，但後來沒了下文。
現在，蔡季襄、柯強已先後逝世，楚帛書在美國也幾經轉手，追回的希望已近渺茫。
（本文寫作時參考了高至喜《湖南出土楚文物研究綜述》及熊建華《長沙子彈庫楚墓傳奇》兩篇文章，特致謝。）

F. 名人事例

1、成龍

作為演員，成龍不僅代表了香港電影的成就，而且還具有世界性的影響力 。作為中國功夫電影的代言人，他在好萊塢向人們展示了中國傳統文化中英雄的概念，為世界打開了一扇了解中國文化的窗口，成為中國傳統文化的傳播者和發揚者 。

作為電影人，他熱心培養和扶植新人，為中國電影的發展作出了傑出的貢獻 。作為公眾人物，他以對國家的情感和對社會的愛心影響著他人 。一身唐裝下的他所承載的不僅僅是一個單純的銀幕英雄，更承載著一個中國人面向世界舞台的榜樣 。他將慈善作為一種責任，盡可能地去幫助每一個需要幫助的人。

2、馬雲

馬雲是一個非常成功的企業家，但在創業歷程中也是一個充滿各種爭議的創始人。

支付寶事件

2011年，在股東反對、董事會未通過的情況下，馬雲做出「非常艱難但惟一負責任」的決定，單方面決定斷掉支付寶與阿里巴巴集團之間的協議控制關系，以獲取央行發放的支付牌照。此事件沖擊巨大，媒體議論紛紛。業內大佬批評馬雲缺乏契約精神。

迷信「氣功大師」

2014年7月3日，有網友發布了馬雲等人此次拜訪江西萍鄉氣功師王林的照片，隨即引爆網路。馬雲發微博稱，對未知的探索、欣賞和好奇是他的愛好，「即便是魔幻術，挑戰背後的奧秘也快樂無窮」。

他還說，「人類很容易以有限的科學知識去自以為是地判斷世界」，「過度的沉溺信仰和迷失信仰都是迷信」。

3、王健林

2016年1月，王健林在萬達集團年會上演唱的搖滾視頻僅用了10天便風靡全球，截至2016年1月25日，「首富搖滾」視頻全球點閱量超過11億次，其中國內新媒體渠道點閱量高達8億人次。

王健林在萬達年會上還演繹了情歌《單戀一枝花》以及《籬笆牆的影子》《我的根在草原》。

他是敢為天下先的地產大亨，他是與馬雲對賭一個億的冒險家，他是中國的房地產首富，兩次榮登「胡潤房地產富豪榜」榜首，更是以集團形式捐款超過28億的慈善家，他膽識過人，霸氣外露，是血氣方剛的企業家。

他揚言只要萬達進入的行業，其他的企業都沒有機會做老大。他拒絕模仿，大膽創新，是名副其實的行動派。

4、郭德綱

郭德綱算得上一個草根藝人，之所以那麼受大眾的喜愛，是因為他的藝術作品接地氣。一個很熱愛相聲的演員，一個很用功的藝人，這是我對他的一種判斷。

打拚著實不容易，一路走來，既有被冷落的辛酸，也有不被接納的傷害。其人性情蠻、擰，兼且渾不吝；求藝獨、思，兼且底子好。

5、任正非

1991年9月，華為租下了深圳寶安縣蚝業村工業大廈三樓作為研製程式控制交換機的場所，五十多名年輕員工跟隨任正非來到這棟破舊的廠房中，開始了他們充滿艱險和未知的創業之路，他們把整層樓分隔為單板、電源、總測、准備四個工段，外加庫房和廚房。

人們在機器的高溫下揮汗如雨夜以繼日地作業，設計製作電路板、話務台、焊接的電路板，編寫軟體，調試、修改、再調試。

在這樣的情況下，任正非幾乎每天都到現場檢查生產及開發進度，開會研究面臨的困難，分工協調解決各式各樣的問題。遇到吃飯時間，任正非和公司領導就在大排檔同大家聚餐，由其中職位最高的人自掏腰包請大家吃飯。

後來，華為公司總部搬到了深圳龍崗坂田華為工業園。華為熬過了創業的艱苦歲月。

G. 盜墓筆記前四本根本沒有介紹吳邪爺爺挖出的帛書是鐵面生寫的，可是吳邪他們怎麼知道是鐵面升寫的 跪求答案

因為吳邪的爺爺挖的墓他們猜測是鐵面生的墓，而且悶油瓶說他在宋朝的古墓看過完整的戰國帛書，是鐵面生寫的自傳，當然悶油瓶沒說他看到的戰國帛書就是吳邪手上的那一份。

H. 文物在國外：是我們的奇恥大辱嗎

我們今天看待文物，應該以一種平和心態。不論文物在國家還是個人手裡，不論在中國還是在外國，它都是我們中國人的文化。所以，我一直不認為文物在國外就是我們的奇恥大辱。
我們的奇恥大辱是來自於我們毀壞自己的文物，比如我們把北京的城牆拆了，那是我們的奇恥大辱。至於北京的一個瓶子被弄到美國去展覽，那不是我們的奇恥大辱，其實該算是一種榮耀。

I. 發明家的故事有哪些

瓦特
一個夏日的早晨,天氣 晴朗,畫眉在樹上唱著悅耳的歌。在英國格拉斯哥大學的校園里,有一個人正在散步。他邁著緩緩的步伐,在綠茵茵的草坪上踱來踱去。他時而望著廣闊的天空,時而瞧瞧乎坦的操場,時而皺起雙眉……突然,他臉上流露出笑容,心情豁然開朗,他想出來了,想出了解決蒸汽機的有效辦法。他高興地跑起來,腳步騰空。霎時間,他的身影便出現在陪伴他多年的操作台上。他就是蒸汽機的發明家瓦特。曾有人說："瓦特發明蒸汽機,是因為他有超人的天才和智慧。"其實不然。為了說明這個問題,還是講講關於瓦特勤奮學習,刻苦鑽研；發明創造的故事吧。
水蒸汽的啟示

隨著智育的發展,瓦特對客觀存在的一些事物都發生了濃厚的興趣,產生了好奇和鑽研之心。這為他以後發明蒸汽機打下了良好的基礎。

在瓦特的故鄉--格林諾克的小鎮於上,家家戶戶都是生火燒水做飯。對這種司空見慣的事,有誰留過心呢？瓦特就留了心。有淮?他在廚房裡看祖母做飯。灶上坐著一壺開水。開水在沸騰。壺蓋啪啪啪地作響,不停地往上跳動。瓦特觀察好半天,感到很奇怪,猜不透這是什麼緣故,就問祖母說?什麼玩藝使壺蓋跳動呢"

祖母回答說："水開了,就這樣。"

瓦特沒有滿足,又追問："為什麼水開了壺蓋就跳動？是什麼東西推動它嗎？"

可能是祖母太忙了,沒有功夫答對他,便不耐煩地說："不知道。小孩子刨根問底地問這些有什麼意思呢。"

瓦特在他祖母那裡不但沒有找到答案,反而受到了冤枉的批評,心裡很不舒服,可他並不灰心。

連續幾天,每當做飯時,他就蹲在火爐旁邊細心地觀察著。起初,壺蓋很安穩,隔了一會兒,水要開了,發出嘩嘩的響聲。摹地,壺里的水蒸汽冒出來,推動壺蓋跳動了。蒸汽不住地往上冒,壺蓋也不停地跳動著,好象里邊藏著個魔術師,在變戲法似的。瓦特高興了,幾乎叫出聲來,他把壺蓋揭開蓋上,蓋上又揭開,反復驗證。他還把杯子、調羹遮在水蒸汽噴出的地方。瓦特終於弄清楚了,是水蒸汽推動壺蓋跳動,這水蒸汽的力量還真不小呢。

就在瓦特興高采烈,歡喜若狂的時候,祖母又開腔了："你這孩子,不知好歹,水壺有什麼好玩的,快給我走開！"她漫不經心地說。

他的祖母過於急躁和主觀了,這隨隨便便不放在心上的話,險些挫傷了瓦特的自尊心和探求科學知識的積極性。年邁的老人啊,根本不理解瓦特的心,不知?水蒸汽"對瓦特有多麼大的啟示！水蒸汽推動壺蓋跳動的物理現象,不正是瓦特發明蒸汽機的認識源泉嗎？
一七六九年,瓦特把蒸汽機改成為發動力較大的單動式發動機。後來又經過多次研究,於一七八二年,完成了新的蒸汽機的試制工作。機器上有了聯動裝置,把單式改為旋轉運動,完善的蒸汽機發明成功了。

由於蒸汽機的發明,加之英國當時煤鐵工業發達,所以英國就成為世界上最早利用蒸汽推動鐵制"海輪"的國家。十九世紀,開始海上運輸改革,一些國家進入了所謂的"汽船時代"。從此,船隻就行駛在茫茫無際的海洋上了。隨之而來,煤礦、工廠、火車也全應用了蒸汽機。體力勞動解放了,經濟發展了。這不能不說是蒸汽機發明的成果。當然也是蒸汽機的發明家瓦特的功勞。因此,瓦特在世界上享有盛名。

瓦特的一生充滿著艱苦和斗爭,他走過的道路是多麼坎坷不平啊。他在艱苦和坎坷中為人類造了福,為人類前進,開辟了新的里程。瓦特十分重視學習和實踐。學習,豐富了他的智慧；實踐,結出了豐碩的成果。諾貝爾是聞名世界的大科學家、發明家，也是一個成功的企業家。他發明的炸葯、雷管開創了人類征服自然的新紀元，以他身後龐大的基金所設的諾貝爾獎金，更使他飲譽世界。
艾爾弗雷德.伯哈德.諾貝爾於1833年10月21日出生在瑞典首都斯德哥爾摩市一個貧困潦倒的工程師兼商人家裡。他的父親英莫紐?諾貝爾（人稱老諾貝樂）是一位富有才華的發明家和商人，曾創建瑞典第一家橡膠公司。
----------------------------------------------------------------------

就在諾貝爾出生的前一年，一場大火把家業燒了個精光，老諾貝爾的生意由此開始衰落，並在諾貝爾1歲時破產。被生活所迫，老諾貝爾後來不得不隻身離家到俄國從商謀生。

諾貝爾自幼勤奮好學，好奇心很強。到俄國後，為了學好俄文，他常常挑選一些俄文名著譯成瑞典文，再翻譯成俄文。後來他又用這種方法學會了英文、法文和德文。有一次，他父親的一位叫西蒙的教授請諾貝爾父子觀看硝化甘油爆炸力的試驗。錘子落在鐵砧上，受錘地的硝化甘油立即發生爆炸。小諾貝爾被這奇妙的現象迷住了。當他得 知這種爆炸力極強的東西可以用來開礦鑿山，但危險性極大無法使用時，就萌發了發明炸葯的念頭。

到16歲時，迫於生計，他不得不中斷學習，孤身遠渡重洋到了美國，在一家工廠當學徒。此後，他還曾到法國、德國、英國、義大利等國的幾家工廠當過學徒。學徒期間，他每天在勞動10多個小時之後，仍堅持學習，困了就把腦袋伸到水龍頭下沖一沖。就這樣，他憑自學學到了不少的技術和科學知識，不但在科學、文學和哲學方面奠定了一定的基礎，而且在機械方面做出了好幾項革新，表現出了很強的獨創能力。

1854年，諾貝爾回到彼得堡，和父親一起，一邊從商，一邊從事炸葯的研製工作。一次，由於公司遇到了財政困難，父親派他去倫敦、巴黎，向當地銀行磋商貸款。結果是空手而歸，家業再遭破產。不得已，全家於1859年返回瑞典。

當時為了適應開礦山、發展工業和加強軍事力量的需要，許多化學家都在致力於炸葯的研製。炸葯的應用前景很廣闊，市場很大。諾貝爾父子看準了形勢，為了實現自己的發明願望，也為了重振家業，他們從事起如何利用硝化甘油巨大爆炸力潛能的研究。但手頭上缺乏資金，無法進行規模大的試驗。諾貝爾再次奉父命前往巴黎尋求貸款。這一次，他很順利，帶回了10萬法郎。用這筆錢，他們辦起了自己的工廠。

經過反復試驗，諾貝爾認識到，要使硝化甘油發生爆炸，只須把它加熱到170攝氏度至180攝氏度。為此，必須尋找出一種安全的引爆裝置。

1862年初夏，諾貝爾進行了一次探索性試驗。這次試驗獲得了成功。但是，引爆所用的火葯多而硝化甘油少，威力小成本高，沒有實用價值。 為了找到一種量少但能引爆硝化甘油的可靠物質，諾貝爾又進行一次又一次的帶有極大危險性的實驗，但均告挫折。經過多次的失敗，諾貝爾發現了失敗的原因，並最終成功地發明了用少量的一般火葯，引爆硝化甘油的引爆物。這項"諾貝爾引爆法"的發明，使諾貝爾於1864年生平第一次獲得了由瑞典政府簽發的專利證。

這種炸葯的威力極大，在爆破工程中可以節省大量人力財力。因此，它剛一問世，就得到普遍運用。

諾貝爾的公司由此重新振興起來。 正當諾貝爾四處推廣由他發明的炸葯的時候，卻發生了一系列的意外爆炸事故，使人們對諾貝爾的新發明產生了懷疑和恐懼。瑞典政府下令禁止運輸炸葯，不準諾貝爾在陸地上試驗，法國、英國、葡萄牙等國也下令禁止製造、貯存和使用新炸葯，這使他的炸葯和公司陷入困境之中。 面對四面楚歌的形勢，諾貝爾決心走出困境。經過認真的多方思考和大量的秘密試驗，諾貝爾首先解決了硝化甘油的就地製造問題，以避免長途運輸中發生的爆炸危險。接著又集中精力研究硝化甘油的安全運輸方法。經過反復試驗，他終於找出穩定硝化甘油化學性質的方法，並且又利用硅藻土吸收硝化甘油的方法，制 成了兩種安全的硅藻土猛炸葯。為了解除人們的顧慮，挽回已經造成的不良影響，他親自到各地表演，用事實證明猛炸葯的爆破威力和安全性能。終於這種新型炸葯又一次被利用到了開礦和築路上。後來，就是這類炸葯炸穿了阿爾卑斯山，提前好幾年打通了長達14.5公里的隧道，節約開鑿費用500多萬元。諾貝爾也由此名揚天下，瑞典政府收回了當初的禁令，由驅逐變為歡迎，英國、法國、德國為他簽發了發明專利證。諾貝爾的公司終於又柳暗花明。

------------------------------------------------------------------------------
愛迪生小時並不聰明,但善於觀察,勤於思考,喜歡追根問底．有一次,父親見他一動不動地趴在草堆里,非常奇怪地問:」你這是干什麼？」小愛迪生不慌不忙地回答:」我在孵小雞呀!」原來,他看到母雞會孵小雞,想自己也試試．父親又好氣又好笑,告訴他,人是孵不出小雞的．回家的路上,他還一個勁地盯著父親問:」為什麼母雞能孵小雞,我就不能呢？」從此,大家都說愛迪生是個」獃子」．有一次,為了想知道火的奧秘,他竟在鄰居谷倉里燃起一堆火,引起了一場火災．事後,他挨了父親一頓毒打．

愛迪生7歲時上學,當時學校課程設置十分呆板,還搞體罰．幼小的愛迪生對此十分不滿意．老師講得枯燥無味,引不起他的興趣．他功課學得不好,可腦子里卻裝著很多稀奇古怪的問題．同學們都說他笨,老師也說他是個低能兒．在學校學習不到3個月,他就被迫退學．這是他一生所受到的唯一的正規教育．

愛迪生的母親親自教孩子讀書寫字,不厭其煩地解答他所提出的各式各樣的問題．有一次,母親給他買了本《自然讀本》,他立即被書上介紹的小實驗迷住了．他在家裡搞起了小實驗室,把零花錢都用在購買實驗用品上,一有空就做實驗．

愛迪生11歲時,到火車上當了報童．在得到列車長允許以後,他在行李車的一個角落裡,布置了一個簡單的小實驗室．一次,火車的震動把一瓶黃磷震翻在地,著起了火．火舌向行李堆舔去．愛迪生急忙脫下衣服撲打,拚命地喊:」救火啊!」大家聞聲趕來,把火及時撲滅了．列車長勃然大怒,狠狠地打了愛迪生一記耳光,並把他的實驗用品統統扔出車外,愛迪生的右耳被打聾了．

後來,愛迪生當了一名夜班報務員．一天清晨三四點鍾,他下班扛起白天從舊書店買來的幾十本書回住處．巡邏的警察遠遠看見他,疑心是小偷,就大聲喊他站住．可惜他耳朵聾,聽不見,仍然急急忙忙地趕路,警察以為他要逃跑,忙舉槍射擊．當呼嘯的子彈擦著耳邊飛過,愛迪生才站住了．警察追上來,一問才知道是個聾子,扛的全是舊書,不覺抽了一口涼氣,說:」算你有運氣,要是我的槍法准,那你白送了一條命!」

由於愛迪生對人類做出了巨大的貢獻,他受到了全世界的尊重．1922年,他被評選為美國當代12大偉人中的第一名．